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主日講壇 馬可福音9:30-37(72 398 510,28) 做眾人之差用 忠明教會台語禮拜 林鴻祐牧師 講於1111 01
隱藏的彌賽亞 馬可福音一個重要的主題，隱藏的彌賽亞，反覆地出現在整卷的經文裏。什麼是隱藏的彌賽亞呢？例如，第8章往該撒利亞腓利比的路上，耶穌問門徒他是誰，彼得回答你是基督。「耶穌就禁戒他們，不要告訴人。」(另外，參考5:43,9:30)我們身為廿一世紀的讀者，讀到這樣的記載難免心中疑惑：「為什麼耶穌禁戒學生，不要將他是基督的身份告訴人呢？」又「為什麼行了神蹟後，耶穌還行事低調，不願意信眾彰揚這事呢？(參見5:43)」這是不是耶穌所教導之基督徒倫理之實踐，即左手做的不要讓右手知道呢？可是，僅是關於他自己的身份，也並非耶穌做了什麼，為什麼他也不願意學生告訴他人？這一連串的問題，成為後來讀經者急欲知道的事情，但也無從得到經文記載明確的回答，只能猜測耶穌的用心。不過，也因此，耶穌留給我們一個特殊的彌賽亞觀，即隱藏的彌賽亞(基督)。
耶穌前後曾三次預言自己將受苦、被殺、死、第三天復活(8:31,9: 31,10:33-34)，第9章乃第二次的預言。然而，學生聽到這件事「卻不明白這話，又不敢問他」(9:32)。受苦事件的預言，說明了耶穌彌賽亞身份之特殊性，即他不是戰爭的將軍，不是帶來政治權力的君王，卻是和平的主宰，以愛與受苦的方式來面對敵人。有別於猶太傳統認知的彌賽亞觀點，難怪耶穌在事情還未成就之前，寧可將這樣的身份隱藏起來，成為馬可福音特殊隱藏的彌賽亞(基督)之記載。並非耶穌不願表明自己身份，乃因為這個彌賽亞身份無法被當時的猶太人所接受，倒先將它隱藏起來，直到事情成就。所以，這也並非是否耶穌謙虛不願表白之故，即使他講出來讓眾人知悉，卻也無法瞭解這個受苦的基督之意義為何。「若不能勝過羅馬帝國之權勢，取得國家的獨立，哪樣其它的彌賽亞還有什麼意義呢？」這個問題，從兩約之間，耶穌之前一兩百年就開始有人問道，直到今日第廿一世紀的極端基本教義猶太教信徒還在問道。
到底戰爭才能解決爭端，還是和平才能解決爭端？這是自古以來哲學傳統之老問題。因為無論回答哪一個能解決爭端，都還要再進一步問道：「那麼，正義又算什麼，能得到彰顯嗎？」強權至上論者以為戰爭，而且是必定求勝的戰爭，才能解決爭端。可是，戰爭過程中的殺戮與不擇手段之傷害，又算是哪門子的正義呢？可是，主張用和平來解決爭端者，卻常常又無法回答那因堅持和平而受害者所提出的冤屈呼求！正義，希臘字之字源是「一半」、「審判」，即在審判之時候，堅定追求真理之意志，為讓攻守雙方都能達到「一人一半」之陳述空間。西方哲學傳統下，如此的「正義」觀成為後世法庭審判之根源。也成為後來基督教神學所講述的稱義之「義」。
基督教神學所講的「義」，乃陳述著人在上帝面前終必要接受「絕對公平且真理的審判」，而照上帝的標準，沒有人能在審判台前站立得住，只有接受判決。如何能逃過死罪之判刑呢？使徒保羅提出回答說，「因信稱義的人終必得生」。這也是為什麼基督教會堅持「因信稱義」，乃上帝格外恩典，在耶穌基督的替贖受死裏，撇開不看自己的真理正義，讓必死的人「有資格」存活。然而，照上帝的啟示，正義並非根基在於戰爭，也不根基於法律條文，乃根基在上帝對世人的愛，因為愛，基督成為受苦的彌賽亞；因為愛，基督被交在敵人手裏受盡屈辱，被釘在十字架上。因此，解決爭端的方法不是戰爭，也不只是和平，乃還要加上用愛與受苦，且寧可讓這些苦難加在自己身上，事情才有解決的契機。這正是耶穌的彌賽亞觀點。難怪耶穌在事情還未發生前，嚴嚴地禁戒學生把他的身份張揚出去，而形成福音書裏特殊的隱藏彌賽亞記載！
基督徒之職責 當耶穌第二次與學生提到自己將受難之經過後，他們來到迦百農，很可能再度來到西門和安得烈之家休憩(參見1:29)。耶穌問學生「你們在路上議論的是甚麼？」顯然地，當他們爭議不休時，雖然不直接問耶穌，但也統統被耶穌所聽到，而一直放在心裏，直到迦百農休息時，耶穌才提出來問學生。原來，他們爭議的是彼此「誰為大」。由於討論的是「爭大」之問題，當耶穌再次問到他們議論什麼時，他們不作聲。而值得注意的是耶穌之教學法，每每他向學生提出問題時，循著學生的回答或答不出來，他才將真正的教導講出，而這樣的安排，往往讓學生更深刻於教導之內容(參見8:27,29,31)。再者，從馬可福音給我們的編排，當耶穌向學生講到自己即將面臨的苦難與死亡，學生不只不明白耶穌講的內容，竟還一路上討論著彼此誰應當為大。學生討論的誰為大不是耶穌比哪一位拉比誰大，卻已經討論到他們這一群學生中間，誰才是老大(參見路加福音22:24)。
「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」這句話的內容很簡單，意思也簡潔明瞭：要當眾人的第一的，就必定當眾人之最末後的(一位)，做眾人的僕人。然而，稍稍引申它的意思，若有人願意成為第一權位的，成為眾人的典範的，他就必定成為眾人之最末後的一位。當然明白的意思是為首領的人，要成為眾人的服務。但背後還有更重要的提醒，想當第一人的，就必須承擔全體的責任，讓所有的人都得到服務之後，才輪到自己。這也是為什麼說「作眾人的用人」之意思。
果然，這正是耶穌帶來上帝國特殊的信息，與眾不同的基督教觀點。照一般人的理解，要成為首要的、第一人、擁有權位者，理所當然要受人的尊重與服務。可是，耶穌卻提醒：成為首要的第一人，之所以承擔如此的權位，乃根基於他對眾人的服務，甚至服務到所有的人都完備後，才輪到自己。也只有這種捨己的服務，才能為權位者帶來真正的權位與尊重。簡言之，權位之正當性根基於服務眾人，而非根基於他的能力、聲望、財產…等等其它因素。從西歐歷史的發展，我們不免也會發現在整個民主運動的萌芽、發展到成熟，耶穌所講的捨己建立權位之精神若隱若現。雖然民主制度到今日來，已經發生大的轉型，那些想要勝選的民意代表往往不在意服務，只在意民意代表本身擁有的法定職權與私下的特權。原本為首者應當成為眾人之僕人之精神已經消失怠盡。於是，今日我們看到的政客選前都是一付熱心服務眾人的口號與行動，但選後馬上變個嘴臉，明的暗的上下其手謀取私利，完全違背民主精神，更不用提他們有什麼樣正當性足以成為眾人的模範。
責無旁貸的使命 那麼，基督徒能否說「我又不要當第一的，所以，我也不必要成為眾人的僕人！我坐著等人來服務我，我才不要成為僕人！」基督徒有沒有權利這麼說呢？這個問題我們要從30-37節整體來思考，試圖來跟上耶穌為什麼如此回答學生。首先，31節耶穌教訓了門徒，乃是他「不願意人知道」之原因。和合本翻譯的「於是」，在原文裏應當譯為「因為」。人子來，不是要當首領，卻「被交在人手裏，他們要殺害他，被殺以後，第三天他要復活。」他用生命來承擔所遭遇莫須有罪名，忍受死刑犯一切的羞辱，以最殘酷的十字架刑法處決，以此來承擔世人的罪，因為他成為眾人的贖價，成為眾人的僕人，乃至於被上帝升為至高，這正是保羅對耶穌受苦之理解，參見歌羅西書1:15-20。
其次，耶穌為了說明為首應當為人後之觀點，特別領過來一位孩子，讓他站在門徒當中，又抱起他來說「凡為我名，接待一個像這小孩子的就是接待我。凡接待我的…乃是接待那差我來的。」這個要求乃針對耶穌的學生，針對每一位基督徒，在我們身邊不也常見到小孩子，但他們常常只能在旁邊邊，而罕有機會成為人群中的核心。是否曾經為了基督之名，我們接待過那些不曾被認為重要的人們呢？「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(8:34)
最後，耶穌如此的呼召乃針對你與我，也只有當我們回應他的呼召，在自己的生活環境裏確切地實踐，而成為上帝的見證。在教會，我們需要代表全體弟兄姐妹的同工來幫忙管理教會事務，與帶領大家推動宣教事工。所以，照長老教會之制度，我們選舉出長老與執事來與牧師同工，管理教會並推動宣教事工。牧師、長老與執事，不是論什麼權位大小，卻照著耶穌的教訓，為要成為眾人的末後，要成為眾人的僕人。因此，牧師、長老與執事本應當在奉獻上力行十一奉獻，成為信徒的榜樣，用金錢的奉獻來供給教會宣教事工之需要，來服務眾人。不只如此，牧師、長老與執事要身體力行，以時間與精神來服事眾人，不論是弟兄姐妹還是教會內外眾人。十二月第一個主日，我們將選舉教會的長老與執事。求上帝幫助我們，選舉出合上帝心意的同工，歡喜用奉獻與付出來回應上帝的呼召，樂意服事那最微小的一位，只因為是奉主的名而行。同樣地，每一位弟兄姐妹在選舉長老與執事時，理當用信仰原則來思考與選擇。我們不論世俗的標準，也不談社會聲望，卻只在意是否回應上帝的呼召，願意照上帝的教訓努力，且成為眾人的僕人的人選，才是我們的人選。# 牧師的話 獻上你的感恩 林鴻祐 撰1911 98 改寫於1111 01 感恩節(Thanksgiving Day)，不是源自台灣教會，也不是出於歐洲的教會，卻是源自美洲早期移民的基督徒。然而，不知何曾幾時，台灣基督長老教會的行事曆也列上這個美洲教會節日，取其最鄰近的一個主日為感恩節主日，大家一起來慶祝感恩。
與所有的節日一樣，特別是被鼓勵消費之商業社會所利用的節日，若我們再不特別地思想過節日的意義，則節日往往只淪為大餐、減價特賣、舞會、狂歡的代名詞，而失落了過節日的靈魂。常見的聖誕節，就是一例。近來，連感恩節也不能倖免，淪為各餐廳大肆宣傳「火雞大餐」之叫賣利用，彷彿能吃上一客所謂的感恩大餐，就感染了感恩的氣氛一般。然而，問題是，感什麼恩？為什麼感恩？向誰感恩呢？這些基本重要的問題，往往失落了。面對這樣的傾向，我們只能感慨於當今社會人們重感覺，而不重心靈細細的反省。
感恩節，美洲國家的全國例行假日，以慶祝一年的收成和感謝上帝的活動內容。最初開始於1621年，美國東部普利茅斯總督邀請鄰近的印地安人共慶豐收，共同舉行三天的狂歡活動。而至十九世紀末，這樣的活動已經風行於整個美東新英格蘭各地。1863年，美國總統林肯正式宣佈感恩節為美國國訂假日。這一天眾人吃火雞和南瓜餡餅。感恩節一向定在十一月的最後一個禮拜四，1941年美國國會通過一項法令，改為十一月的第四個禮拜四。加拿大則是在1879年十一月首次慶祝感恩節，現在定於十月第二個禮拜一舉行。然而，今日多少美洲人們慶祝感恩節時，還記得原始感恩的意義呢？
台灣，處於全面接受美國文化輸入與影響下，將各樣的美式事物與美式觀念全盤收入，卻常常忘記了這些事物與觀念原本用意或基本精神，甚至連一些不當的作法也一併吞入，絲毫不作反省。也難怪文化界會諷刺說：「台灣還真是美國的一州呢！」這樣的情況下，我們台灣的基督徒，以什麼樣的心情來過感恩節主日呢？顯然值得我們好好思考一番。
感謝上帝平安帶領我們經過一年，獻上豐收的成果與感謝上帝，就好像舊約所講的獻上初熟的果子給耶和華上帝(申命記26章)。然而，一年的日子未必全都順利亨通，也未必盡如吾意。但是，既然得以存活，並享有飲食過日，家人大小平安，就應當為此來感謝上帝。我們的教會，以奉獻金錢來表達我們對上帝的感恩。然而，這只是感恩節的一部份。感恩，還要我們把身體獻上成為活祭，顯明我們真是屬上帝的。同時，今日的我們已都不再事農，不會感受到一年四季輪替對收成之影響，更無法提出豐收初熟的果子來獻給上帝。可是，上帝也通過其它的收獲，來讓我們有所得，也有所享受。
感謝上帝的恩典，獻上金錢成為我們的奉獻，乃是理所當然的。並不是因為上帝今年讓我收入金錢，我才需要奉獻給上帝。不，我們奉獻乃是理所當然的，為要感謝上帝的恩典。因此，不只是有工作收入的基督徒，連我們家裏的孩子、乃甚至嬰孩，每一位也都蒙受到上帝恩典，即使他們都還沒有謀生賺錢的能力，每一位也都要為這樣的恩典來奉獻，表明我們全家每一位真是感謝上帝的恩典與帶領。
不知你已經度過幾回的感恩節？不知你是否真正在意這個信仰節日的意義？你的感恩奉獻只表明自己是基督徒而已，還是也為全家每一位來獻上感謝呢？當我們說「基督是我家之主」或掛上這樣的匾額時，願我們出於誠心來告白基督是主，全家一同來感謝上帝恩典。今(2001)年的感恩節讚美禮拜為11月25日，請您在事前慎重思想，並細數上帝在這一年當中帶領的恩典，好好準備自己的感恩奉獻，誠心實意來到禮拜堂，大家齊心感謝上帝恩典。誰說景氣不好，我們就不必感恩上帝呢！若還有氣息，就應當大大讚美上帝恩典，這是詩篇給我們的鼓勵，您也一同體會了嗎？#
請為教會也為自己來禱告 2001年12月2日教會定期年度的長老與執事選舉，盼望每一位在籍會員都能出席，共同來關心教會的事務，選出合上帝心意的同工，來為教會努力。 教會的選舉，不是選舉社會聲望高或事業成功的人，卻是選舉出「有好名聲、被靈充滿、大有信心、智慧充足」的教會事奉者(使徒行傳6:3-6)。請為此來禱告，也為自己來禱告。# 忠明長老教會小組聚會程序表 第廿七回小組聚會：(預計60-70分鐘) 一、主理者祈禱開會(主理者找一位組員或同工擔任記錄。) 二、歡唱(5分鐘) 聖詩第397首「耶穌愛我我知明」(三節) 這是基督徒從主日學起就會吟唱的聖詩之一，我們都沒有生長在第一世紀，也沒有機會看見過加利利人耶穌。但基督徒卻深信耶穌愛我，只因為聖經記載清楚。耶穌為我們被釘十字架，死，第三天復活，生命進入到凡悔改信主的人心裏，激勵我們向前。主日學的詩歌亦是一生唱不息的詩歌。 三、讀聖經與默想：(5-10分鐘) 聖經節—馬可福音9:30-37。(請兩位組員重覆開口讀經節兩次。) 四、信仰分享(30分鐘)(預計8人，每人四分鐘) (1) 每人就週報討論題目(十一月十一日本頁末)，擇二三項分享。 五、分享代禱事情(15分鐘)(預計8人，每人兩分鐘) (1) 主理者請每一位組員簡要地提出代禱事項。 (2) 請書記記下每位的代禱事項。 六、祈禱(10分鐘) (1) 一起彼此代禱。請盡量讓每一位都簡短開口兩三句為組員禱告(試著每位輪一次)，再由主理者(或事前指定者)做結束的禱告。 (2) 請為病痛中的弟兄姐妹禱告，參見週報第4頁。並把組員的代禱事項帶回到每日的靈修禱告中。 七、小組報告(5分鐘) (1) 請分配關心沒參加禮拜或小組的成員。 八、結束：最好大家都還能留下些時間，彼此相聚，自由交誼。 九、自由交誼(不超過30分鐘)#
第廿七回小組討論題目： 1. 在社會上，人們喜歡論高官大位，而且為奪之不擇手段。有時難免這種惡劣的社會風氣也影響基督徒，甚至被人刻意引入教會內。在您的信仰經驗裏，曾否看見過基督徒美好的見證，或者假信徒惡劣的行徑，試著分享看看您從其中得到什麼樣的教訓。 2. 您能在生活環境裏，用什麼樣的方式來服務或接納那微小的一位，以回應耶穌基督的呼召呢！試分享之。 3. 您在教會裏，能用什麼樣的方式來參與教會宣教的事工，並服事那些微小的一群呢？試就您的觀察與經驗來分享。#
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