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主日講壇
哥林多後書6:14-18,列王紀上12:6-11(152
468 510,29)
仰望十字架
忠明教會台語禮拜
林鴻祐牧師
講於2508 02
祝福或咒詛
列王紀上第十二章，記錄了大衛王朝分裂的分水嶺。所羅門卒，他的兒子羅波安接續他做王。12:1，羅波安前往示劍去，「因為以色列人都到了示劍要立他作王」，為什麼他必須前往示劍呢？難道就只是以色列眾族要在該地立他為王嗎？又為什麼一定要在示劍一地，別的地方如耶路撒冷不行呢？作者特別告訴我們羅波安前往示劍，言下之意，我們可以想見，在所羅門晚期，整個以色列王國已經有鬆動的跡象，以致羅波安想繼位，卻無法在耶路撒冷就王位，反而必須前往以色列十個支派的宗教聖地示劍，尋求大家的支持。示劍，地理位置在基利心山和以巴路山之間，照申命記11:26-32之記載，摩西警告百姓祝福和咒詛的話語都已經陳明在他們面前，百姓必須自己選擇，或得上帝祝福，還是選擇上帝的咒詛。祝福的話陳明在基利心山，咒詛的話則陳明在以巴路山，兩座山象徵著上帝不同的帶領，然而，人處於兩者之間，必須擇一而行。很有意思的是，示劍剛剛好就處於這兩座山之山谷間，也就是作抉擇的地點。所以，我們想像，當百姓聚集在示劍聽摩西的教訓時，當摩西講到上帝的祝福時，大家不約而同地把目光移到基利心山上，又講到上帝的咒詛時，不約而同地移到以巴路山上，把所講的教訓與天天都看得到的兩座大山關聯在一起，時時刻刻提醒自己，要選擇哪一項呢？
羅波安來到示劍，想尋求大家支持而被立為以色列王。這個時候，閃躲所羅門王到埃及避難的耶羅波安，被以色列列族人找回來，大家一起在示劍見羅波安，要立他為王。很明顯地，羅波安移樽就教乃迫於形勢，為挽回日漸鬆動、分崩離析的北方十支派，他必須前往他們的宗教聖地，尋求他們的支持；否則，所羅門已經把十二支派統一，國力鼎盛，萬民歸於耶路撒冷，羅波安豈會來到鄉下地方受立為以色列王呢！歷史的安排往往很有意思，如同摩西要百姓選擇受祝福還是蒙咒詛，百姓給羅波安一個選擇，所羅門使他們做苦工，如今，他們期待能夠得到休養生息。羅波安則對他們說，讓他思考三天，以作決定。這個選擇，羅波安問隨行的老臣，和那些與他一起長大的少年臣僕，結果得到兩種不同的建議：老者希望用安撫招安的方式，但是，少者則選擇態度強硬的鐵血要求。怎奈羅波安聽取少者之建言，錯失了招安北方十支派的機會，反而，讓他們一致叛變，推舉耶羅波安成為以色列王。至此，大衛王國正式分裂。
這段歷史給我們的教訓，不只在於聽取老人言之好處，更重要的，在於祝福和咒詛之間，不只是以色列人，我們也常常處於兩者之間，必須選擇一項。祝福之路，未必是輕省之路但卻是上帝祝福的道路；咒詛之路，則往往寬敞易行但卻是通往滅亡之道。選擇哪一項呢？其實，沒有人喜歡咒詛之道，大家統統喜歡祝福之應許，可是，祝福之應許，卻必須走在上帝之道路，服從上帝的律例命令。很顯然地，人們的標準往往不在於上帝，卻在於自己的輕省與否。羅波安，選擇更加苦待百姓，因為他要更多的建設、更多的享受、更多的僕役勞力，他聽取少者之言，結果，分裂的咒詛臨到。
信與不信
保羅提醒哥林多教會信徒，「信與不信原不相配，不要同負一軛」。這裏並不是談論到基督徒的交友關係，而是基督徒的價值觀與人生觀。許多傳道人常常用這段經文來說明基督徒的婚姻關係，佐證保羅不贊成信徒與非信徒之婚姻關係。從倫理角度的衍生，或有這樣的結論；然而，保羅在意的比這還重要，在於基督徒的信仰價值觀必須和不信者的有所區別。「不相配」，原文直譯乃「不要和不信者不平等地負同一軛」。「軛」，必須兩頭牛或馬力量相當，一起向前，才能犁田。然而，若一隻強一隻弱的話，則兩隻負軛向前，必定會偏向一邊而繞圈圈，或甚至因一隻罷工而停頓不前。所以，保羅反覆強調「義和不義有甚麼相交呢。光明和黑暗有甚麼相通呢。基督和彼列有甚麼相和呢。信的和不信的有甚麼相干呢。上帝的殿和偶像有甚麼相同呢。」前後總共用了六組的說明，保羅強調基督徒的價值觀，不容許混淆於不信者的價值觀。很明顯地，負軛的兩頭牛或馬，一向東、一向西，則無法前進；一快走、一停頓，則也無法前進。這六組說明，最後的一組「上帝的殿和偶像有甚麼相同呢」，值得我們仔細地思想：為什麼保羅把「上帝的殿」和「偶像」來對照呢？首先，保羅先說明什麼是上帝的殿：「我們是永生上帝的殿」，很清楚地，保羅並不是指著耶路撒冷的聖殿而言。換言之，「基督徒的我和偶像有甚麼相同(聯合)呢」！基督徒絕不拜偶像，也絕不拜鬼神，只有單單屬於上帝而已。這是基督徒的價值觀。雖然基督徒進入人群裏，在世界裏從事各樣的職業、工作，也與非基督徒相處往來，但卻不因此放棄基督徒的價值觀，不混淆自己信仰的立場。既然信仰上帝，耶穌基督是個人救主，基督徒就不拜鬼神、不拜偶像，沒有妥協模糊的空間，只有堅定的立場。
農曆七月，台灣人認為那是鬼月，諸事不宜之外，要拜盡所有的鬼，還自以為是地稱牠們是「好兄弟」。環繞著鬼神而衍生的無數迷信，束縛著台灣人心。基督徒，早已經看清楚這些事情，不過是封建、迷信、傳統社會留下的壞風俗。可是，眾口鑠金之壓力與眾說云云，基督徒難免也受到許多迷信、傳說所影響，連帶地，堅定的信仰立場動搖，乃甚至隨從迷信。然而，保羅堅定地說「我們是永生上帝的殿」，連耶路撒冷的聖殿都不在乎，何況是人手雕刻的偶像呢！如同羅波安、或以色列百姓在示劍，面臨基利心山之祝福，或者以巴路山之咒詛，兩者必須擇一。信仰耶穌基督，就不必也不能更不會、不要拜鬼拜神。因為在基督裏，上帝叫我們勝過這一切的恐懼、害怕與擔心，帶給我們平安與祝福。信與不信，乃不相配的。
仰望十字架
十字架，死刑犯的刑具，從來不會是榮耀的記號，而是羞辱的污名。可是，在耶穌基督裏，它卻起了變化，成為光榮的記號，基督徒的象徵，不只於此，還成為許多人不明就裏地拿來當護身符的項鍊符號。基督徒必須走十字架的道路，有兩個理由：十字架的道路是受苦、孤獨之路，基督徒必須扛起自己的十字架。同時，十字架的道路是榮耀之路，邁向永生之路，基督徒歡歡喜喜邁向上帝國。這是基督徒之價值觀，絕不同於世俗傳統的價值觀。我們既然是永生上帝之殿，何需要向偶像來敬拜呢！假如一切的宗教不是為了人的心靈與生命的改善，光光一堆的偶像、鬼神、迷信、恐懼有什麼用呢？然而，在台灣社會，稀奇古怪的迷信傳統往往比福音容易得到人的青睞，貪圖經由做法、風水、鬼神迷信，就能改造人生，卻一點也不願意思想個人生命與心靈之提昇。
「我們是永生上帝的殿」，保羅明確地告訴我們，基督徒乃屬於上帝的，不屬於世界的。「耶和華上帝要作我們的父，我們要作他的兒女」(6:18)，這個基督徒和上帝隸屬的關係，不是東西與擁有者之關係，乃是父親與子女之親情關聯，血緣、相貌、個人習慣傳承的父與子之關係。可是，身處於誘惑四伏的花花世界裏，基督徒也容易不知覺地漸漸沉淪於社會的惡習，失落信仰的堅持，反而視惡為平常、見怪不怪。改教之後，長老教會的基督徒並不使用外在物質的象徵來表達信仰，獨獨留下「十字架」，空的十字架，復活的十字架。十字架，不是十字路口，也不是我們必須選擇祝福或咒詛之示劍地，乃是上帝使耶穌基督從死裏復活的記號。所以，空的十字架是我們榮耀的記號。常常把十字架放在心裏，常常眼睛仰望十字架，好叫十字架復活的力量激勵我們向前。
十字架不是偶像，我們不在乎它的材質如何、它的十字樣式如何，甚至我們根本不在乎有沒有實質可見具象的十字架，只要我們常常想起十字架，「看見」十字架。以色列族在示劍，常常看著基利心山，期勉自己走在上帝的道路，接受上帝的祝福。同樣地，基督徒常常仰望十字架，期勉自己走十字架的道路，接受上帝的祝福。不是那具體、物質的十字架有什麼神力，乃在於我們信那是復活的十字架，我們生命的提醒，上帝預備豐富的祝福。#
忠明長老教會小組聚會程序表
第六十七周小組聚會：(預計60-70分鐘)
一、
主理者祈禱開會(主理者找一位組員或同工擔任記錄。)
二、
小組員彼此了解：(10分鐘)分享您最最冒險、驚險的一次旅遊或事件，對您或家人的影響如何。
三、
唱詩(5分鐘)聖詩第315A首「殷勤做工無嫌勞苦」
這也是一首基督徒常常吟唱的聖詩。基督徒從上帝領受的使命，乃在地面上成為認真努力的工作者。不只做個人的工作，還要負起基督徒宣教的使命和實踐。事奉上帝的人，必須常常反省自己，因為知道不是為自己做，乃是為上帝而作，必須用上帝的道理來鑒察自己，免得自己失落了。這是基督徒的體認，也是忠明教會之信仰體認。
四、
讀聖經與默想：(5-10分鐘)『仰望十字架』
—哥林多後書6:14-18,列王紀上12:6-11
(請各位組員重覆開口讀經節兩次以上。)
五、信仰分享(30分鐘)(預計8人，每人四分鐘)
(1)
每人就週報討論題目(本頁末)，擇一二項分享。
六、分享代禱事情(15分鐘)(預計8人，每人兩分鐘)
(1)
主理者請每一位組員簡要地提出代禱事項。
(2)
請書記記下每位的代禱事項。
七、祈禱(10分鐘)
(1)
嘗試每個人都開口帶領大家禱告，例如，每人為自己右邊的兄姐輪流出聲代禱，也為教會禱告。
八、小組報告(5分鐘)
九、結束：最好大家都還能留下些時間，彼此相聚，自由交誼。
十、自由交誼(不超過30分鐘)#
第六十七周小組討論與個人默想題目：
1.
請分享您曾經看見過的十字架，或者和十字架相關的事情或見證，最叫您感動的一次經驗。例如國外旅遊曾經見到過的特殊十字架，或者，和十字架相關的見證、事情。
2.
有沒有個人面臨基利心山和以巴路山之二擇一的經驗？分享您的經歷，及那一次的選擇之後，對您的影響如何？不容易下選擇之困難在哪裡？
3.
分享曾經有一回，您堅定信仰立場，而不顧外來的誘惑、挑戰，而堅持到最後之經驗。並說說這樣的經驗，對後來您的信仰有什麼樣的影響。#
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