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提摩太前書6:11-12,17-19約拿書2:7-9(26
475 516第一節,
24)
在好事上富足
忠明教會台語禮拜
林鴻祐牧師
講於2206 03
基督裏的自由
羅馬帝國的國力輝煌與精緻文明，其影響直到今日。羅馬天主教會在帝國的保護下，茁壯獨大，延續到今日。拉丁文明帶給後來的世代，不只飲食、穿著、建築等等物質文明的改變，哲學、思想、詩、文學也深深影響著歐洲文明，並通過歐洲影響著全世界。然而，兩千年前的羅馬文明，卻是靠著龐大的奴隸系統支撐，讓哲學家、貴族、政客…一展長才，發展高度的文明。今日，因為整個人類歷史的改變與意識型態之變遷，我們以為奴隸制度乃不人道的制度，必須破除，甚至所有文明國家，不應該存在任何的奴隸。可是，兩千年前的人們，不論東方與西方，卻認為奴隸制度理所當然，他們是社會經濟活動的最底層，為整個社會與上層階級來服務，提供一切生活需要的勞務。因此，羅馬帝國之貴族或自由人的家裏都有奴隸，只是數量多寡而已。大富之家，奴隸很多，各司其職，管理家務的、侍候家人的、膳食的、田園種植的、放牧管理的、生意買賣的…甚至，識字的奴隸還擔任主人家的家庭教師呢！不只如此，還有其它我們今人所熟悉的，例如，商船的動力就是靠著大群奴隸划槳，還有，軍隊後勤補給的勞務也統統靠著奴隸來完成。最有名的，羅馬帝國的競技場上之格鬥士，也通常選出自強壯的奴隸。照考古學家之估計，當年地中海沿海的大城市中，超過三分之一的百姓是奴隸身份，甚至，羅馬城裏，很可能人口的八九成以上都是奴隸。相形之下，奴隸人數遠遠多過於自由人、貴族之總和等等。所以，羅馬帝國與文明的輝煌，我們可以大膽地下定論，靠著奴隸之勞力來完成的！
奴隸，亞里斯多德定義：「不屬於自己，而屬於別人」，拉丁古典文學家辛尼加則以為「奴隸，沒有拒絕的權利」。所以，拉丁古典思想家西塞羅則宣稱，「沒有一件事情比奴隸制度更可惡，因為我們為榮耀而生，也為自由而生」，意思是，奴隸造就了社會的榮耀，自己卻只能分享一點點的成果，也因此，每一位奴隸出生以來，嚮往能夠解放得到自由。所以，奴隸一出生，就為獲得個人自由來努力。若遇到好主人，奴隸得到解放，成為自由人。或者，辛勤的奴隸賺錢儲蓄，向主人贖回自己之自由。雖然奴隸成為自由人之後，很可能他的經濟情況比先前更拮据，但是，他們還是積極爭取解放。因此，在整個大環境的意識型態之下，保羅也不例外，人們接受這個既成千百年的社會制度。然而，值得兩千年後我們注意的，在於保羅竟然把信耶穌的奴隸，當成信仰團契的弟兄姐妹，對他們直接講話，當他們是教會之一份子。很明顯地，奴隸信耶穌，並不是因為隨著信耶穌的主人來教會，乃他們自己真誠地信仰耶穌基督，主動來到教會，也被教會信徒所接納。因為「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」(加拉太書3:27-28)
照保羅的觀點，自由人和奴隸並沒有兩樣，統統以耶穌基督為救主合而為一，不只如此，猶太人與希利尼人合一，連女性與男性也合而為一，超越千百年遺留下來的歧視奴隸、外邦人、女性之傳統！然而，許多人批判保羅的觀點，以為他是維護隸奴制度者，比方說，提摩太前書6:1，「凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理，被人褻瀆。」然而，保羅必定也清楚知道，單單靠著自己或者教會的力量，根本無法撼動或改變整個羅馬帝國的奴隸制度。如同，今日的我們，也清楚知道資本主義自由競爭制度之問題，甚至它往往成為罪惡之淵藪，但是，我們沒有足夠的力量來改造或改變它。然而，這不代表基督徒就此一點辦法都沒有。我們也如同當年的保羅，尋求在整個社會意識型態之下，讓人性得到解放之任何可能！至少在教會裏頭，作主的、為奴的在基督之名下，合而為一！無論作主的、為奴的，雖處身於羅馬帝國之下，隨著社會奴隸制度，但卻不因此成為窮兇惡極的惡主人、懶奴隸！
錢財的奴隸
奴隸制度之外，保羅也提醒提摩太，「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」(提摩太前書6:10)。冷不防看這段經節，我們還以為保羅對著廿一世紀的人們所講，其內容一點也不為過！照原文直譯，這是嚴正的警告：「所有的惡、萬般的惡統統源自貪愛錢財的人」，這裏，保羅使用定冠詞加上名詞來表現「這種貪愛錢財的人」。所以，錢財不會導至萬惡，乃是貪愛錢財的人才是萬惡之根源！錢財本身何辜？它不過是社會制度運用的中介而已，像今日社會的媒體、溝通媒介。可是，如何運用卻會導致人類所有的罪惡！我們常常講，貧賤夫妻百事哀。這是我們的生活經驗，缺乏的日子非常可憐。可是，有錢，就沒有問題？並不盡然。保羅說，貪愛錢財的人，被引誘離開了真道，自己用許多的愁苦被自己刺透了！貪戀錢財的人之遭遇，保羅以為，不是來自上帝的處罰，乃自找的！錢財本身不過是社會制度的中介而已，人深深被吸引、迷戀而行動受制於貪戀錢財，才是問題之所在。
然而，屬上帝的人，用不同的價值觀看待這些事情。現實競爭的社會現實裏，公義、敬虔、信心、愛心、忍耐與溫柔，被人們鄙視！但這些卻是屬上帝的人所要追求的，堅定立場，為真理來爭戰，「持定永生」！「持定」之動詞，原文的意思乃「緊緊抓在裏頭」，原文的動詞使用被動的變化型式來表現主動，意思是，雖然「我緊緊地抓住它，實際上，乃我被它緊緊地抓住、包裹在它裏頭」！「持定永生」，還是「持定錢財」呢？緊緊被上帝之永生所抓住，還是緊緊地被錢財引發的貪婪所抓住呢？屬上帝的人必須做選擇！今日的社會，拜民主進步之賜，已經沒有所謂的奴隸，可是，我們心知肚明，今天的台灣社會，到處有著奴隸，甚至，我們自己也淪為奴隸，迫於各式各樣的不公義制度之約束！比起保羅時代的某些奴隸，我們很可能比他們還更不自由呢！除非，我們「緊緊抓住永生，包裹於永生裏頭」，知道永生的價值，世上其它的中介物、諸價值，不過為幫助我們緊緊抓住永生的價值而已！
好事上富足
「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨樂意供給人，為自己積成美好的根基，豫備將來，叫他們持定那真正的生命。」(6:17-19)我們理當全心依靠上帝，接著，「行善，在好事上成為富有的人」！「甘心施捨樂意供給人」，原文的意思直譯「樂意分享的、慷慨的」。而「樂意分享的」之另一層的意思，就是「自由的、不受拘束的」。這個意思，很像十八世紀哲學家康德所強調的：道德，不在於規條、不在於傳統約束，乃在於人自我之自由、自律之主動。換言之，人選擇道德之行動，乃甘心樂意的、自由的、不受拘束的。假如一個人行善做好，為了博取社會美名，則他不是自由的。假如行善為了謀取錢財或地位，也不過是利害考慮之投資行為，失落行善之本質。然而，人能不能就自然地、本能地行善，不含任何一點動機與企圖？顯然地，這不符合人性的真實面，也不符合我們的社會經驗。可是，為了某個好處才行善，何足稱之為善呢？保羅提醒我們，行善，「為自己積成美好的根基，豫備將來，叫他們持定那真正的生命。」努力行善，讓自己漸漸習慣於行善，讓自己緊緊抓住真正的生命！換言之，保羅並不認為人全然脫離自己的企圖與動機，然而，若能將它導引到真正的生命，將幫助我們把行善鍛鍊成為本性之一部份，理所當然之選擇與實踐！
約拿書記載一段約拿在魚肚中的禱告，2:7-9，「我心在我裏面發昏的時候，我就想念耶和華，我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主。但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。」當人遇到困境之際，心發昏、發沉、受困、看不見出路…約拿書告訴我們，在這樣的當頭，「我就想念耶和華，我的禱告進入你的聖殿…」我們依然不放棄，不斷向耶和華上帝祈禱。當那些信奉虛無之神的人們，因為看不到出路，放棄自己的主，我們依然不放棄上帝，因為救恩出於祂，只在於祂。無論處什樣情況，基督徒的救恩在於上帝，我們依然相信，耶穌基督是唯一救主，聖靈成為隨時的幫助，一起來度過生命中的任何情況。
然而，不單單在困境中仰望上帝，更在於鼓舞自己，堅定信仰，無論處於什麼處境，努力行善，在好事上富足。期待錢財富足，眾人皆是，平凡祈求。期待生活寬裕，無可厚非，天下皆然。可是，期待在好事上富足，成為行善的富翁，卻不容易！當我們行善，必須把對象之需要納入考慮，高過於自己的需求。這也是宗教人的道德之所以被人所羨慕之處。假若失落這樣的道德自我要求，則宗教人不過是精打細算生意人沽名釣譽之幌子而已。耶穌給我們的榜樣，不正也是如此嗎？在世上富足也好，缺乏也好，這些都比不上在好事上富足，來彰顯我們向著上帝堅定不移之信！這也是保羅之人生觀：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足或飢餓，或有餘或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作」！#
忠明長老教會小組聚會程序表
第一百零四回：(預計60-70分鐘)
一、
主理者祈禱開會(主理者找一位組員或同工擔任記錄。)
二、
思想與分享：(10分鐘)談談在這次SARS傳染病之恐慌中，您如何看待這次病毒傳染之事件。先前很緊張，今日卻寬心，前後差別為何這麼大呢？我們身邊有如此大的變化嗎？
三、
唱詩(5分鐘)聖詩第346首「境遇好歹是主所定」。
基督徒認為生命在上帝之安排之下，並非一切都照自己的意思。基督徒的禱告，也不是光光照自己的意思來實現，反而，更應當關心的是，願上帝的國度與權能降臨。而基督徒確信，無論什麼樣的情況，或好或壞，上帝必定看顧！
四、
讀聖經與默想：(5-10分鐘)
『在好事上富足』—
提摩太前書6:11-12,17-19約拿書2:7-9
(請各位組員重覆開口讀經節兩次以上。)
五、信仰分享(30分鐘)(預計8人，每人四分鐘)
(1)
每人就週報討論題目(本頁末)，擇一二項分享。
六、分享代禱事情(15分鐘)(預計8人，每人兩分鐘)
(1)
主理者請每一位組員簡要地提出代禱事項。
(2)
請書記記下每位的代禱事項。
七、祈禱(10分鐘)
(1)
嘗試每個人都開口帶領大家禱告，例如，每人為自己右邊的兄姐輪流出聲代禱，也為教會禱告。
八、小組報告(5分鐘)
九、結束：最好大家都還能留下些時間，彼此相聚，自由交誼。
十、自由交誼(不超過30分鐘)#
第一百零四周小組討論與個人默想題目：
1.
這回傳染病帶來極度的恐慌。談談您對於隔離的想法。或者，談談面對死亡之未知，您的感受。
2.
在行善上富足，您的看法如何？往往我們對理財很在乎，對景氣變化很關心，理所當然。然而，我們也在乎生命的深度與靈性的滿足否？什麼是深度與滿足呢？
3.
真實的行善，不在回報也不在被人知道。談談您的經驗與體驗，可不可能發生呢？#
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