|
生 命 的 步 伐
當生活的步調越來越快，時間變得相對地快，空間也相對地變得越來越窄。不知道您有沒有感受到，空間越來越窄，眼睛所能看到的視野越來越固定，流覽而過的景象在腦海中竟然沒有留下任何的記憶。本來身邊常常出現的人們，竟然在分離、遠離之際，回想追溯他們的身影，模糊不清，記不起任何深刻的樣子。試想，已經過逝的親人，留給我們的身影，在天天習慣的固定步調中，一併消逝，反倒孩童時代留下來的印象深刻。並非他們不曾在我們生命裏留下任何記憶，卻在我們的麻痺與遺忘之快速生活習慣中，漸漸凋零、沒落。不只回想親人如此，數算上帝恩典也常常如此。並非上帝離開我們，反倒因為生活的問題與壓力纏身，對於恩典，漸漸麻痺而失去新鮮感。
這是什麼樣的世代呢？最高學府的大學生，竟然從十樓頂跳下來兩次，來抗議生命的無奈與了無意義！多少人有如此堅決的信念與行動，來為人生努力與付出；然而，竟然有人以相同、甚至更多的決心、信念來實踐對生命之抗議！生命的意義，簡單在每一天的生活中，複雜在每一個人的心靈。說它複雜，卻又簡單在三餐、起居的行動中展現；說它容易輕鬆，卻又四方壟罩而至的深深黑暗，壓得雙肩無力、喘不過氣，僅能勉強挺住向前。其實，既然生命，壓力相隨，無人例外。如何理清楚並實踐生命意義，成為今日現代人重要的課題。可是，經濟的社會，競爭的社會，卻朝著相反的方向行，我們以為，若能夠在事業、成就、收入上有所斬獲，必然能夠得到歡喜寬心的人生。我們也以為，若能夠五十歲，甚至更早之前心滿意足退休，享受所得，就是人生的最大目的；殊不知，人生的意義卻不在那裏，反倒留下更多的遺憾與錯失。一生的成就，若換得的是，父子反目、夫妻離異、親人形同陌路…能說明什麼呢？可是，縱使我們清楚這些道理，卻依然無法擺脫生活沉重的壓力，隨著日出而起，卻不因日落而息，越沉越多。還記得嗎，掃羅被撒母耳揀選的時候，是一位謙卑、靦腆的高大男生，凡事敬畏上帝，聽從祭司撒母耳的建議。然而，成為國王，享有國家權力之後，卻目中無人，也無上帝。當撒母耳過世，他竟然找不到任何幫助，上帝也不通過其它先知先見對他說話。擁有一切之後，竟然失去生命的根本！
抓住生命根本
親愛的弟兄姐妹，我們抓住了生命的根本否？根本是金錢？權力？地位？來自別人的肯定與尊重？生命的根本，來自我們平心靜氣審視自己，照著聖經的標準來看自己，叫自己更多瞭解自己，並體認只有耶穌基督的恩典。約翰福音第8章記載一段特殊的經節，1-11節並沒有出現在某些古老的新約抄本，另有些古卷把這一段放在21章24節之後，也有些古卷把它放在路加福音21章38節之後，更有古卷放在約翰福音7章36節之後面。因為有這些歧異，使得後世對這段經文的定位有所爭執。或以為它不能算入正典當中，或以為它只能當參考，或以為它也是正典之一部份。然而，這段經文之爭議性不僅止於此，更在於經文本身的內容所帶出來的信息之解釋。然而，無論如何，我們把1-11節當成一段獨立的故事來瞭解，很明顯地，這又是一個猶太人加給耶穌的難題：是否用石頭打死行淫時被抓到的婦人？
照猶太律法，尤其嚴格的摩西標準，行淫被抓到的兩人，「都必治死，把這惡從以色列中除去」(利未記20:10,申命記22:22)。照律法，如此建構一個「合理」的家庭與社會倫理。然而，用「治死」為手段，卻值得深思。不過，人們來見耶穌，並非關心這個摩西律法要建構合理穩定的家庭，卻在乎「試探耶穌，要得著告他的把柄」。人生的問題並不困難解決，然而，人的企圖與目標不同，所帶出來的複雜往往遠遠超過我們所想像的。行淫的婦人固然不對，卻被設計來構陷耶穌入罪，一石兩鳥。假如他們遵行摩西律法，逕自照著去行即可。假如他們不在乎摩西律法，卻也不必抓她來見耶穌。拐彎抹角，只不過要入耶穌於罪。若同意他們，則耶穌為他們治死婦人之行動背書；若不同意他們，則好像耶穌同意通姦無罪的意涵。若選擇逃避、統統不回答，則又顯得耶穌對這事一點也沒有主張，根本不足以當猶太人的老師！與福音中記載其它的構陷一樣，耶穌面對這個無法解決的局。
誰 沒 有 罪
耶穌在地上寫字，他們不停地質問他。耶穌直起腰來，對他們說「你們中間誰是沒有罪的，誰可以先拿石頭打他」。這段話的重點在於，誰沒有罪的，誰可以『先』拿石頭打她。對於法利賽人和文士用律法質問，耶穌也用律法之根本來回答他們。如同保羅的解釋，律法為要叫人知罪！所以，誰照著律法來自我省察而沒有罪的，就可以「第一位」拿石頭打她。我們可以想像，當耶穌銳利的眼神，望著這一群虎虎視眈眈的宗教領袖時，竟教他們不敢不認真來思想這個生命根本的問題，「我不是罪人嗎？」「我沒有罪嗎？」因為這個問題沒有把握，他們「聽了這話，就從老到少一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中」。這段經文的描述者告訴我們，「從老到少一個一個的都出去了」，原文直譯為「群眾，從長老們開始，一個接著一個離開，直到只有耶穌一人，還有他面前的那婦人」。為什麼他們離開？有罪嗎？假若有罪，也不過，不能「第一位」拿石頭打她；然而，他們卻由長老帶頭，一個接著一個地離開？何需離開？
眼睜睜看著、數算著別人的罪過，自古以來，人性之常。特別從數算別人的罪過來得到自我滿足與抬高，因為「我沒有像那些不義的人那般」。一個人無法確定自己的義時，往往通過審判別人、檢視他人的惡行來自我掩蓋，得到自義之假象。看著別人的罪行，卻從來無法以此證明自己的義。這是兩回事，根本天與地不相干。耶穌知道婦人之罪，卻不因此證明法利賽人和文士之義，反而只掩蓋他們不盡律法之心虛罷了。根本問題沒有改變，「我不是罪人嗎？」「我沒有罪嗎？」耶穌的時代如此，今日，我們也必須如此問自己，而且，這個問題只有自己問自己，別人都無法代勞。
當父母病重、需要幫助時，「我」在他們身邊嗎？還是，「我」以為兄弟姐妹當中做的比「我」還差、不如呢！當夫妻彼此需要相互協助時，「我」寧可鑽入工作堆中，因為「我」很忙呢！當孩子在學校遇到學習困難時，「我」怪罪當媽媽的不盡心，卻一點也不認為「我」應該作什麼，還認為「我」已經這麼努力賺錢，還有什麼可以挑惕呢。當弟兄姐妹有需要時，「我」以為他們自己不認真賺錢，還有臉來求幫助！別人都還做更糟糕的事情，「我」也不過偶爾小小的逾矩而已，哪算得什麼！何況老爸生病以來，都是「我」出錢出力照顧，他們哪有什麼資格講「我」什麼…然而，耶穌卻問我們「你們中間誰沒有罪的，就可以先拿石頭打他」！
憐 憫 的 上 帝
其實，當耶穌如此問，並不是要定我們的罪，卻要叫我們把公義之尺「先」拿來衡量自己。當長老們想想，把自己對待行淫婦人的態度，反轉到自己身上時，再看看耶穌的舉止，不禁不敢得理不饒人，反而，退縮離開。至於那婦人呢，耶穌也沒有定她的罪，只是對她講「從此不要再犯罪了」。感謝上帝，因為祂為我們預備的耶穌基督，成為我們個人的救主，而不是審判官。救主，乃在於叫我們體認到自己的過犯，悔改，「從此不要再犯罪」，得到上帝的憐憫。「憐憫」，希伯來文的直接意思，「永遠不變的愛」，上帝對世人的愛是不改變的，不是因為「我」有才能、格調、比別人有義，也不是因為「我」認真行善、每個主日禮拜、力行十一奉獻，更不是因為「我」擔任牧師、長老執事或團契幹部。上帝愛「我」，只因為「我」知道自己的軟弱，願意悔改來到祂面前，「從此不再犯罪」。
這段經文強調上帝的憐憫，白白臨到我們。諸宗教中，沒有任何的信仰與講法是如此講的。有功德，求保佑嗎？照律法，沒有任何人能在上帝面前稱義。然而，照憐憫的恩典，任何人都來到上帝面前稱義。照善惡來判，沒有任何人能夠稱為義人，然而，照耶穌基督之憐憫，任何人都成為義人。這也是為什麼我們如此珍惜上帝的恩典，耶穌基督是救主。在人世間，我們清楚金錢能夠買無數的東西，也清楚社會地位的好處，知道人世間人情冷暖；然而，這些卻一點也不能幫我們到上帝面前。天地獨一上帝，哪需要我們的金錢，哪需要我們的社會地位、善行，哪需要我們所做的任何事情讓祂來看重呢？然而，上帝卻憐憫我們，願意主動來接觸我們。在現代的生活，我們承受許多生活的壓力，然而，上帝憐憫我們，知道我們的處境。耶穌知道行淫婦人做錯了，卻憐憫她，「從此不要再犯罪了」。我們也一樣，生命中許多無法承擔的重擔，也有許多沉重惡之負擔，從社會誘惑、慾望、私心、墮落、說謊、貪圖私利…而來。然而，這些卻都不能抵擋上帝的憐憫，永遠不變的大愛臨到我們。求上帝幫助我們，生命總有阻難，生活總有壓力，老我總有許多的缺點，然而，上帝的憐憫勝過這一切，感謝上帝，靠著耶穌基督，叫我們得勝了。# |