（一）安息的掙扎─我們的迷失
聖經說︰「凡事都有定期，天下萬務都有定時。…神造萬物，各按其時成為美好。」（傳3:1,11） 神造萬物，井然有序，祂也願意我們的生活既有秩序，又有韻律──工作有時、安息有時。因此祂在創造世界時已為普世定下了一個韻律──六天工作，第七天便停下來安息，記念創造主，也享受祂創造的美好。祂將這日定為聖日，後來更將「守安息日」放在十誡之中，要祂的子民遵守，是要將「安息」制度化地注入我們的日常生活中，以免我們的生命全被工作所佔據、控制。
今天我們處身於香港這個高度商業化，講求效率與競爭的城巿，要守安息日，真是不容易！香港人生活忙碌、工作壓力大、加班、超時工作的情況很嚴重，工人想要爭取最高工時簡直難於登天。整個社會的價值觀及大氣候都是強調經濟至上、效率至上，並且以此自豪，稱之為香港人的拚搏精神。連政府帶頭實施每週五天工作，也遭商界質疑及反對。但香港人卻為這拚搏付上了沉重的代價。有時看到弟兄姊妹營營役役的生活，真有點像昔日以色列民在埃及為奴，何等需要經歷主所應許的安息（太11:28）！
但除了整個城巿，甚至整個世界的大氣候外，更值得關注的，就是我們生活在這個環境中久了，耳濡目染，就連自己的生活與價值觀被這城巿文化同化了也不自覺。
我們習慣了急促與忙碌的步伐、不懂得怎樣慢下來、停下來、靜下來。（當我的教會舉辦退修營，有些弟兄姊妹面對著整個下午的安靜時間，雖然已經有了「安靜指引」，仍然會為著不知如何度過這個下午而感到焦慮！）
我們也習慣了將自己的價值建立在工作上，在能賺取多少薪酬上。我們將「安息」理解為「休息」，而「休息」也只是為了讓我們可以再在工作上衝刺。休息變成了手段，工作才是目的。
我們既將「安息」只理解為「休息」，為了讓我們可以暫時停下來鬆弛一下，以便再衝刺的「手段」，那麼「休息」的空間也很容易被商業化，被「娛樂」所佔據。我們曉得怎樣「娛樂」，不曉得怎樣「安息」。我們平日被工作耗盡精力，生活感到沉悶，到有空間休息，便慣了用消費與娛樂去填滿這空間（例如購物、看電視、「煲劇」、唱K），連往外地旅行也要行程緊密，「玩到盡」，然後翌日立刻返工，再衝刺。這樣的生活節奏，又怎會有空間安息呢？
基督徒雖然習慣了在主日返崇拜、認為這樣做便是守了安息日（取代了猶太教在每週五黃昏開始守的安息日），但往往仍未能活出安息日的精神。很多人在主日都忙於事奉、忙於開會（教牧也不例外）。到了下午，若沒有其他教會活動，便去購物/娛樂、或回家繼續工作！究竟主日是否只是一天「假期」，讓我們可以休息一下，然後再衝刺？
（二）從聖經看安息的意義
究竟「守安息日」是重擔抑或祝福？對我們有甚麼意義？讓我們回到聖經的教導去重新認識。
1. 安息與創造
很多人想到守安息日，便想到神在十誡中對祂子民的吩咐：
「當記念安息日，守為聖日。六日，要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出20:8-1）
但這誡命卻將我們帶回神創造的原意及作事的模式上。為何要守安息？因為這是神自己作事的模式。祂工作有時、安息有時，做各樣事情都有韻律、我們要效法祂。
為何要守安息？更是因為安息是神創造的目的與成全──祂賜福安息日，定為聖日。
創1:1-2:3是屬於同一段經文，記載到神用了六天創造天地萬物，然後在第七天歇了工，將這天分別出來，定為聖日。祂不單重視「工作」的日子，更把「休息」的日子視為聖日。創造與安息，是緊密相連的，在這方面，莫特曼（Jürgen Moltmann）的見解很有洞見：
「在西方教會神學傳統中，創造僅僅被描繪成『六天的工作』，第七天，即安息日，常常被忽視。……歇息的上帝，讚嘆的上帝，對自己的創造物感到喜悅的上帝，則隱而不見。然而，正是安息日完成了創造，成就了創造。」1
只著重神在六天的工作與創造的傳統，換來的是相倣的人觀與工作觀，人只有在不斷工作中才能實踐他的創造性。安息被貶為次要的，甚至可有可無，只是成為讓人可以繼續工作的手段！但這並非聖經的教導。
神既然在六日內將天地萬物都造齊了，那麼缺少甚麼呢？就是祂的安息。神在每天工作後，都有時間回顧、欣賞、享受自己所作的：「神看著是好的」，而祂在做完一切後，更有時間休息，面對祂所作的，並且喜悅。祂的喜悅也成了被造物自身的歡樂。
神不單自己享受所創造的一切，祂也呼喚我們停下來，與祂一起去享受祂所作的，讓我們明白到整個創造的目的就是要分享神的生命──祂的愛、喜悅、榮耀。
因此，安息不單是從勞碌中停下來，乃應成為我們人生所邁向的目的。若沒有神的喜悅，我們所作的一切，都不能為我們帶來真正與持久的滿足與快樂。
「神賜福給第七日，定為聖日。」（創2:3）神在創造的過程中，曾賜福給水中的生物及空中的飛鳥，叫牠們滋生繁多（創1:22）；又賜福給人類，叫他們生養眾多，治理這地（創1:28），所以「賜福」在創造中有「使之豐富」（Abundant）之意。安息帶來的祝福是豐盛2。真正豐盛的生命來自對上帝的安然信靠，而非靠我們自己的營營役役便可得到。
神又將安息日定為聖日，這是聖經中第一次出現「聖」字，有分別為聖之意。神將一天的時間分別出來，要歸給祂，所以我們在這一天不單是歇了工作，更是要與神相遇。安息日提醒我們，我們是屬於神的，要返回祂那裏，才可得享安息，所以守安息日也成為神與祂子民立約之記號（出1:12-17）。
2. 安息與誡命
在申5:12-15，當摩西向以色列民重申守安息日的誡命時，他特別提醒他們從前曾在埃及為奴，現在蒙神拯救，作為守安息日一個很重要的原因。為甚麼？
安息與信靠──
一方面，神的子民既蒙神拯救，就不要再走回頭路，重新成為奴隸。守安息日，不單是在那天停止工作，更是表達我們深信神的信實與供應。所以安息其實是對神信靠的行動。
昔日神在曠野用了四十年時間去鍛鍊以色列民對祂的信靠。以色列民在曠野漂流，每天都要倚靠神賜嗎哪去養活他們，但每天各人只能收取自己所需的份量，有收多了想留下來的，都生蟲變臭了。但到第六天，神卻容許他們收取雙份，且可留著，不會變臭，以致他們可以在安息日享用，不用到外面收取（出16:13-35）。以色列民就是在曠野如此行了四十年，操練他們對神信靠的心。
今天，我們作為神的子民，也要同樣操練在安息中對神的信靠。
在安息中，我們以信心及行動去認定及宣告自己在神面前的身份：
我們是人，不是神。我們有本份當盡，但同時「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」（詩127:1），所以我們不用把自己看得太重要，並要學習接納自己的限制。
我們是天父的兒女，神的子民，不是工作的奴隸。我們的價值最終建基於神的愛，而非自己手所作的工，所以不能只讓工作去定義我們的人生。我們生活的終極把握與保障，不在於我們靠自己可以賺多少，擁有多少，乃在於信靠那位愛我們，樂意供應我們的天父。
安息與分享、公義、憐憫──
另一方面，神的子民不單自己要守安息日，同時也應推己及人，讓自己的僕婢、牛驢、牲畜、甚至在城裏寄居的客旅，都可以和他們一樣安息。自己曾為奴，現得釋放，就不要叫他人也為奴了。（你家中若有傭工，有否讓他也可享受整整一天的安息日？）
所以從這角度去看，守安息必須延伸到我們與他人、甚至與其他受造物的關係的層
面，這在有關安息年的教導中很明顯：
「六年你要耕種田地、收藏土產，只是第七年，要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的，他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」（出23:10-11）
安息年提醒我們，宇宙萬物都是屬於神的，我們只是受託的管家。當我們能讓受託管理的僕人、牲畜、地土也能歇息，與貧窮人分享所得，我們才是討神喜悅的忠心管家。
3. 安息與救贖
在新約時期，由於猶太人守安息日的做法變得矯枉過正、墨守成規，只著重於在安息日不能作甚麼，主耶穌便要重新教導他們有關安息日的真義。祂提醒人：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，所以人子也是安息日的主。」（可2:27-28）
有人以為，這表示基督徒便不用守安息日的誡命了。其實主來，不是要廢掉律法，乃是要成全（太5:17）。若安息是代表著神創造的目的，叫人及萬物都得享祂的榮耀；那麼主成就的救恩就叫人及萬物都能脫離罪與敗壞的轄制，叫神創造的目的得以成全，就如保羅在羅馬書所說：
「受造之物服在虛空之下，仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」（羅8:19-21）
主在安息日所行的神蹟，都是叫一些受轄制的人（被病痛、污鬼、甚至死亡轄制）得以釋放、復原，可以活出神所賜自由豐盛的生命。主的復活更讓信祂的人得著一個新的生命，可以回復及邁向神創造我們的目的（弗4:20-24）。
從這個角度看，基督徒守「主日」，記念復活的主，與在舊約中守安息日的誡命，是一脈相承的。主的復活，把一切都更新了，叫萬物有得贖的盼望，叫神創造的旨意最終得以成就。因此（來4:11）呼喚我們要透過主竭力進入神所應許的安息中。
（三）安息的實踐與操練
既然安息是這麼重要，為何實踐起來又會如此困難，昔日神提醒祂的子民得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩，他們卻不肯，情願再奔跑快些，去倚靠其他人的幫助，結果卻是相反（賽30:15-17）。同樣，今天我們的問題，往往是對神缺乏了一顆信靠的心，加上被這世界的風氣所同化，我們根本不懂得怎樣慢下來、停下來、靜下來、去歸回安息。我們需要求聖靈將這份對安息的看重、渴慕賜給我們，同時以禱告結合行動，在每天生活中操練安息，才能逐漸進入神應許的祝福。
1. 從「聖化」每週的主日開始
將這天分別出來，不單是假期，更是神所命定的聖日，要以親近祂、記念祂、敬拜祂為該日的焦點。在週六晚上便開始預備自己：早些預備好翌日的事奉，早些睡覺，讓自己有充足的休息，身心靈預備好在翌日敬拜神。
主日早上要預充足時間提早返教會，不要遲到。帶著向神獻禮物的心參與崇拜及事奉，全然投入敬拜，也享受與弟兄姊妹的團契生活。教會應盡量安排信徒不用在主日開會，或過份忙碌，以致大家可以得享安息。信徒也應提醒自己不要在主日只忙於事奉，失去回到神面前安靜親近神、敬拜祂的心。
主日下午定意不工作（當然這需要在事先有安排），讓自己有空間繼續安息──或是與弟兄姊妹相交、郊遊；或是與家人共聚、享受天倫之樂、或是可以好好午睡休息、做運動，使自己可以舒暢……。總意是要按照聖經的吩咐，在安息日不種不收、慢下來、停下來、對準神、歸向祂，就算是事奉也是歡歡喜喜的獻禮物，不是著眼於自己做得有多好，或是別人的評價。不是靠自己去討好神，乃是深信安息在祂裏面便是祂所喜悅的。這樣才能經歷祂所應許的安息。
2. 將「安息」的心態，帶到每天生活中
每天早上來到主前，以禱告及默想主的話作該天的開始，並將這天奉獻給祂，求祂幫助自己在這一天能對聖靈的引導敏銳順服。然後帶著這意識進到一天的生活中，相信無論在這天遭遇甚麼事，有主的同在，便能有足夠恩典力量去面對。同時操練自己去聆聽及回應聖靈在心中隨時的提醒引導，讓祂教導我們何時應慢下來、放鬆、放手、交託、安息在神裏面，並且隨時隨地向主禱告。
到了晚上，安排時間回顧當天的工作、生活，看看聖靈在那些事上有提醒、幫助。為著有跌倒的地方求主赦免，為著經歷主恩典的地方獻上感恩。這就是屬靈操練中「良心內省」及「意識內省」的操練。（記得神在每天創造完畢，也有空間回顧自己所作，「神看著是好的」嗎？）然後將心中重擔卸給主，安然入睡。
3. 定期安靜退修的操練
a. 除了每天親近主，我們也需要定期分別一段較長的時間（由一天至數天）親近主，作個人的退修─特別當我們正面對考驗或人生重要抉擇、需要尋求主引導的時候。我們願意分別時間出來去坦誠面對自己、專心尋求明白及遵行祂的旨意。
b. 求聖靈引領你如何去運用這段時間。你可先讓自己有時間安靜下來，讓聖靈引導你去禱告、省察自己，靜聽祂的微聲。重要的是讓自己來到主前，由祂引領，而不是要祂去按自己的議程工作。
c. 要有這樣的退修，自己願意分別時間出來、預先計劃、及恆常操練是很重要的，否則便很難成事。
d. 若是可行，你也可以安排在退修中接受屬靈導師的指引。
4. 敏銳聖靈引導、讓自己無論工作或休息、忙碌或休閒，都能行在天父的引導中，像主一樣
主在世的日子，也有非常忙碌的時間，但總不至忙亂，也不至忙到做不完天父交付祂的工作。祂在忙碌中也不會省略了親近父的時間。讓我們渴慕效法祂。以弗所書5:15-18告訴我們，若要愛惜光陰，不作糊塗人，便要被聖靈充滿，以致我們能明白主的旨意，行在其中。
面對工作的重壓，我們要反省：我有否因太忙碌而沒有時間停下來，看看自己所作的是否「好」的？我有否讓工作無止境地佔據了我所有的空間、耗盡我的心力？我可以怎樣讓主重新管理我的生命，對不合理的要求說「不」，為工作設下界線？只有工作，沒有安息的人生是不整全的。我們要認定這世界仍是天父的世界，祂才是我們最終的倚靠，不是我們手所作的工。當有一天我們走完世上的路程，便會進入神所應許那永恆的安息中。靠神、不靠自己；為神、不為自己而活，這就是安息在神裏面的心態。當我們願意以信心去順服遵行神的吩咐，按祂的心意而活，便能經歷到祂所應許的安息及祝福。你願意嗎？
撰文：孫國鈞牧師
督印：神學及時事立場委員會
（曾立華牧師、胡志偉牧師、李耀全牧師、譚廣海牧師、許朝英社長、郭鴻標牧師、何國華牧師、趙崇明博士、郭偉聯先生、姚添壽牧師、郭瑞榮牧師、張永信牧師）
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