二 ○ ○ 二 年 五 月 （ 第 二 十 九 期 ） 廣 角 剪 影
與邪惡世界劃清界線
談到基要傳統，不可不提及北京基督徒會堂的王明道。王先生一生強調追求靈性及道德倫理上的成聖，對信徒在交友、擇業、婚姻、金錢、待人處事等各面有嚴謹規範。《信徒鍼砭》和《信徒處世常識》是這方面的重要著作。律己以嚴、疾惡如仇的個性及生活準則，使他對存藏中國社會與教會中的問題痛心疾首，希望樹立分別為聖的榜樣。
王明道雖然對社會問題不滿，但他的著作及日記中，甚少評論政治和社會狀況，有者也只是一般「貪污腐敗」式的指責。因為他相信世界伏在那惡者的手中，敗壞是必然的：「神將祂對世界的旨意顯示給我們說，世界必日漸敗壞邪惡，至終到不可收拾的地步，以後基督就要回來，施行審判，復興萬物：在基督再來以前，世界決不會有憑人力改好的那一日。」對王明道來說，世界在黑暗邪惡勢力下日趨敗壞，人既不可能亦無須要作任何改良，信徒的本份便僅為勸人悔改歸主而已。所以，他對於那些熱心公益的教會領袖，評價甚低：「可惜有些很熱誠忠心的領袖，因為沒有屬靈的見識，終日勞心費力，奔走作工，想要幫助社會進步，世界和平；多作這樣的事務，自然要忽略了勸人力悔改求救的工作。一旦站在主的面前，他們方覺悟他們的工作都是徒勞無益。」（〈三種僕人〉《角聲》，頁143）換言之，社會服務即或有今世的意義，卻欠缺永恆的屬靈價值。
剛毅不屈的屬靈氣質
如此世界觀及神學觀使他確立了徹底的政教分離及抗衡文化原則，教會與政府不僅不能互相隸屬，信徒亦不應參與政治活動，惟按聖經原則，順服在上的掌權者，作良好公民。倘若政策有違信仰原則，則要奮力抗爭。在其著名的文章〈我們是為了信仰！〉就有如此表白：「我們在信仰上的態度是：凡是聖經中的真理，我們都接受、都持守；聖經中所沒有的東西，我們完全拒絕。為我們的神盡忠，我們不惜付任何代價，作任何犧牲，歪曲和誣陷是嚇不倒我們的。」而在「信與不信不能同負一軛」的指導下，他更反對與其他有名無實的信徒團體、假先知（指現代派／自由主義者）合作議事共事。這亦是他拒絕加入日本人控制的「華北基督教團」，與五十年代的「三自愛國運動」之原因。
王先生著作等身，亦經常往外主領聚會，對華人教會影響既廣又深。他那清教徒模式的生活，常被誤以為沉悶呆板。但細閱他的日記，便可知道他亦喜歡搜集錢幣、登山遊園、泛舟湖上，嗜好不少。
王明道在五十年代因恐懼而大量撒謊，向當承認很多沒有犯過的罪，以致身陷囹圄。六年後，他因神的話得以從過失中站起來，出獄後更公開承認一己的軟弱，此事一直成為佳話。王先生不僅代表了在道德倫理上追求成聖、恪守政教分離原則的屬靈傳統，更傳遞了在信仰中不屈不撓、剛毅的屬靈氣質。
（ 作 者 為 建 道 神 學 院 基 督 教 與 中 國 文 化 研 究 中 心 助 理 主 任 及 助 理 研 究 員 ）
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（ 分 題 為 編 者 所 加 ）
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