二 ○ ○ 二 年 六 月 （ 第 三 十 期 ） 廣 角 剪 影
我們在過去的篇幅中，追溯了華人教會的屬靈傳統、重要人物（宋尚節、倪柝聲、王明道）及由其衍生的屬靈觀念，在此欲以兩項屬靈特質為此系列的小結。
基要傳統
啟蒙運動在人類歷史上不僅為傳統與科學之間的分水嶺，亦為教會歷史掀起新一頁。自由神學為回應啟蒙運動的挑戰，讚同以理性及科學為判斷事物的標準，並將聖經及教義置於此下。為了與世俗人民主義接軌，自由主義不僅放棄信仰的超自然成份，甚至將基督教簡化為道德倫理的一種。
保守派陣營則為了維護真理、與自由主義抗衡，至二十世紀初發展出基要主義（Fundamentalism）。基要主義者相信並持守五項核心教義：（一）聖經的默示及無謬誤；（二）基督的神性及為童女所生；（三）基督的代替贖罪；（四）基督身體復活；（五）基督再來。
基要主義與自由主義的神學論爭，不僅在西方鬧得熾熱，亦隨著來華傳教士及海外留學生的歸回被帶進中國。二、三十年代的中國教會成為兩派的論爭擂台，而當時不少具規模的全國性基督教機構，如中華全國基督教協進會、中國基督教青年會等，均已落入自由派手中。雖然如此，在廣大的信徒群體中，基要主義才是信仰內容。是故不少教會領袖均對協進會及青年會持審慎甚至抗拒的態度，王明道更直接稱他們為「現代派」「不信派」。
時至今天，華人教會中已鮮有基要主義與自由主義之爭（非指自由主義絕跡於華人教會）。確實，中國人從不缺乏古聖先賢與道德教化，若基督信仰並沒有任何超越性，中國人亦毋須多一位外族聖賢，多一套舶來的倫理。
容易受影響的群體
十九世紀奮興運動的屬靈傳統，不僅譜撰了西方教會歷史，亦孕育了我國無數先賢。今天，不同地區的華人教會有其各自表述，呈現出不一的姿態。但若以香港教會為例，則仍然是一個容易受影響的群體，近十年來尤以敬拜模式為甚。此外還有不同的神醫大會、釋放禱告、靜修默觀等等不同神學理念的聚會均被大量引入。知識廣泛與社會多元化無疑加促我們對事物的開放與接納度。筆者無意在此莽下評論，惟盼在神學思想、屬靈觀的轉變中，我們能恪守真理，以審慎的態度辨別種種趨勢。（系列完）
（ 作 者 為 建 道 神 學 院 基 督 教 與 中 國 文 化 研 究 中 心 助 理 主 任 及 助 理 研 究 員 ）
作 者 電 郵 ：
cccrc@abs.edu
1 / 3
宣道會香港區聯會出版 （版權所有 翻印必究）
