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二○○三年九月（第四十五期） 主題報道：救救孩子遠離賭博！
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「惠澤社群」的神話──開賭者的責任
既然賭博不純粹是娛樂，只批判賭徒而不批評開賭者，又是否合乎教統局所謂的批判思考呢？
馬會經常將自己裝扮成善長仁翁，它雖是全港最大慈善公益資助機構，但我們很少反問，到底是什麼因素加劇社會問題的產生？賭博直接、間接造成多少社會問題呢？製造問題的人卻裝成解決問題的人，是否一種偽善呢？
當然有人會辯說，馬會不開賭自有人開賭，總好過讓賭注流入不法者手中。然而當一個活動的營運制度化，職業化，甚至是專業化後，「業績」表現就變得重要。試問如果有一天賭波的熱潮過去，大家改而投注其他類型的賭博或減少投注額後，馬會會欣然接受嗎？還是會扭盡六壬地鼓勵大家繼續賭波呢？經驗告訴我們，前兩年當賭馬的投注額下降時，馬會選擇了後者，可見它並非處於被動的位置。至於政府主動推動賭波合法化，更是難辭其咎。
理工大學應用社會科學系助理教授鍾劍華博士說：「在玩樂形式越來越多的今天，對賭博的娛樂功能的強調是否已經有點過分？社會進步是否意味著人們應有更佳的替代來達致同樣的娛樂目的？……以『玩樂』、『消閒』來為賭博行為包裝，卻是十分危險而且是有欺騙性的。」
「道德教育」不是「口水教育」
「底線倫理」下的道德教育
也許有人會質疑，反賭博教育為何要加入批評馬會與政府的內容？最主要的是，由於泛自由主義的風行，年輕人的道德觀念薄弱，迫近於所謂的「底線倫理」，即以不犯法為倫理標準，所以，我們有需要向年輕人解釋為何合法的事竟是不道德的事，否則反賭博教育將失去其說服力。
故此，繼續監察馬會的運作，也是反賭博教育重要的一環。
反賭教育是生活教育
此外，除了一些簡單拒絕賭博的應對外，教統局的課程主要以認知層面為主，以為透過一些個案討論後，就自然會得到正確的價值觀，擁有踏實勤奮、不貪婪、負責任、自律、理性等人格特質。這種內容充其量只能叫作「口水教育」，因為認同某些特質不等如擁有某些特質。這幾乎是現時大部分所謂道德教育的通病。雖然我們不必特別針對教統局，但值得留意的是，許多學生都指出，他們從未感覺過學校推動過任何德育，政府過去在這方面的缺欠也值得詬病。
教統局的官員建議家長可多與子女從球技的角度觀賞足球，並利用剪報與子女討論賭博的禍害，這都有一定作用。此外，家長也應留意家中所訂購的報紙中所夾附的賽馬及賭波資訊，是否隨便讓孩子接觸到？而電視台許多遊戲節目其實已滲入了賭博色彩，家長不應天真地以為是合家歡節目。坊間一些兒童樂園部分遊戲其實也有賭博色彩，家長應趁機幫助孩子去分辨，不是說好玩、有趣的就可以去玩。
然而更重要的，熱衷賭博實源自一種錯誤的價值觀，所以父母應反省自己的處事為人有沒有「僥倖」、「取巧」、「不勞而獲」的心態？真正的反賭教育應從最根本的人生價值觀開始。其實從宏觀的角度看，反賭博要與反吸毒、反酗酒、反色情、反自殺等合為生命教育，因為最根本是生命出了問題。為什麼有些人會追求一些有害無益的行為呢？賭博等不良行為有時只是一種病癥，病因不除則病癥不斷，所以我們要培養正面的生命素質來抗拒負面特質的滋長，而生命的特質是要靠操練而來的。這裡無法詳細列出操練的方法，但簡單來說，協助家務，尊敬長輩愛護幼小；參加制服團體、公益活動，有奉獻與施予的習慣；適量的運動，良好的嗜好，樸實的生活方式，穩定的教會生活等看來平平無奇甚至已遭忽視的生活習慣，都能有效的操練美好的生命素質。
此外，我們還要問社會是否提供了其他足夠的康樂設施供市民選擇？不過在政府自顧不暇的情況下，我們已不能對它期望什麼了。所以從教會應思索如何在有限的資源中為社區提供服務，例如聯合同區教會定期、慣性地舉辦一些康樂活動。
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（鳴謝明光社、工業福音團契、蕭如發牧師等提供資料及意見。）
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《宣訊》 第 45
期 2003 年 9 月
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