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二○○三年十一月（第四十七期） 縱橫焦點．信仰路：有情的靈修
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「忙」無疑是城市生活的特色，在資本主義社會無休止地追求生產力提高和經濟增長的氛圍下，「忙」就成為了一種美德，代表著積極和奮進；同樣，「忙」也在不知不覺間成了福音派教會的特色，成為她所推崇之「美德」，深深影響著她的信仰生活和屬靈觀。
在一項有關心臟病和壓力的經典研究中，兩位心臟病專家發現冠心病人通常會有一種稱之為A型之行為模式，特徵包括（註一）：
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同一時間思想或處理兩項或以上之事情；
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無休止地追求效率，用越來越少的時間去完成越來越多的事情；
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集中注意在工作目標上，對周圍環境越來越不留意或沒興趣，包括人、事或大自然之美麗；
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談話時打斷別人的說話，沒耐性聽完對方整個表達；
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當被迫要等候，例如排隊或等人時，表現得過分不安和煩躁；
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很難忍受閒來無事的時間；
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好勝心太強，玩遊戲過分認真，連和小孩子遊戲也必須取勝；
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以數量來衡量自己或別人的成就。
作為靈修神學的老師，我最關注的是這些行為特徵如何影響基督徒各方面的生活，特別是與神之溝通和交往的方式；以下所描述的特徵是否已成為不少基督徒的情況？
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醒覺及專注於神同在的時間很短，在靈修中越來越容易分心；
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禱告的時間越來越短，並且很匆忙；
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禱告的說話速度越來越快，在需要等候神的地方顯得不願意和煩躁；
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堅持所求的要成就，不接受現實上的限制，也不接受上帝以「不」或「等候」來回應；
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禱告交託後，重擔仍在自己身上；
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很難實踐非祈求性禱告；
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不享受獨處安靜、與神靈交式的退修。
換言之，在A型行為模式的心態下，禱告很容易淪為達到目的的工具，禱告的內容差不多全部被禱告者當下的需要、困難和事情所支配著，禱告的形態也傾向於禱告者單方面的訴求和表達，缺乏對聽禱告的神的心意、身分、屬性和主體性有適當的關注和尊重，如此禱告者很容易走進一個封閉式自我中心的死胡同，和神的關係也變得非常工具性。
要突破這個困局，我們必須按聖經為工作和禱告重新定位。大使命的基督徒不應懼怕、迴避甚或咒詛忙碌的工作和事奉，為主忙碌、為主勞苦本來就是理所當然的，但工作只是人神關係的一個層面而非全部，事奉神不能取代親近神，正如夫婦二人為家庭勞苦工作和付出本為美事，但工作不能取代二人相處的時間一樣。（如果丈夫每日返家只有興趣和太太談工作，不離婚才怪！）工作和祈求都是禱告中合法和應有的內容，但不應是唯一的內容；禱告的動機，最終也不應是源自禱告實效的期盼，而是基於回應祂喜悅人親近祂的愛。這樣，禱告的本質就不是工作的交代，而是人神關係中「情」的交流。
忙碌的生活會限制我們日常人際談話和交往的深度，也會限制人神談話和交往的深度；如果我們需要刻意定期安排家庭活動以維繫家人感情，我們也需要安排定期退修以維繫與神之間的感情。對福音派的基督徒來說，退修不是神秘經歷的追尋，而是尊重上帝所創造的生命規律，有工作就要有安息。安息日的誡命正正提醒基督徒在忙碌工作中的禱告和敬拜，並不能取代安息中的禱告和敬拜，不少福音派的學者都提醒福音派教會需要重新肯定退修、安靜和獨處等古典屬靈操練的價值（註二），我深信這也是一向將「屬靈」偏重於理解為工作層面之「忠心事奉」的華人教會所需要重新思考的課題。
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（作者為建道神學院助理教授）
（原載《建道通訊》123期〔2001年4月〕，頁3-4。版權為作者所有。）
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註一： Friedman, M.
& R.H. Rosenman (1974) Type A Behavior and Your Heart. New York:
Knopf.
註二： Alister McGrath, Christian Spirituality, Blackwell; James
Houston, The Transforming Friendship, Lion; Richard Peace, Meditative
Prayer, NavPress; Dallas Willard, The Spirit of Disciplines,
HarperCollins; Eugene Peterson, "Confessions of a Former Sabbath
Breaker," in Christianity Today, Sep. 2, 1988; Marva Dawn, Keeping
the Sabbath Wholly, Eerdmans. |
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《宣訊》 第 47
期 2003 年 11 月
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| 宣道會香港區聯會出版
（版權所有 翻印必究） |
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