耶穌基督的復活，是一件扭轉乾坤的大事，對門徒的影響極其深遠。最典型的是彼得、主的兄弟雅各；最戲劇性的是掃羅（使徒保羅）。本文單就以馬忤斯路上的兩個門徒作取樣，來談談基督復活對門徒的影響。

復活前對耶穌的認知－新摩西、彌賽亞的先知

　　最初，耶穌的門徒跟隨祂一起上耶路撒冷，他們本以為是赴京起義，一舉成功後，耶穌就登基為王，門徒爭著要作左右丞相，把耶穌三次預言受難和復活置若罔聞；更把耶穌設立聖餐直說捨命流血之事置諸度外，先爭論誰為大居首。然而，他們被十架事件的變化完全嚇壞了，門徒逃散。他們中間的加利利人（耶路撒冷裡擁護耶穌的，可能多數來自加利利）立即離開那使他們指望幻滅的京城，奔回故鄉。

　　路加很真切地刻劃出他們的心理，他寫兩位門徒怎樣逃離耶路撒冷，「彼此談論所遇見的這一切事」，忽然有位陌生人趕上來，他們便嘆惜拿撒勒的耶穌，「是個先知，在上帝和眾百姓面前，說話行事都有大能……但我們素來所盼望（原「指望」）、要贖（拯救）以色列民的就是他。」（廿四章19~24節）這些措辭看來，他們把耶穌刻劃成新摩西─彌賽亞的先知─是征服世界統治萬邦的君王。祂「在上帝面前」－賜祂顯神蹟奇事的異能，以證實了祂的信息；而且也廣受百姓的信賴。

　　門徒對耶穌的看法，正點出當時擁護耶穌者的彌賽亞觀－是拯救以色列民的彌賽亞，救他們脫離羅馬人的統治，是政治上、軍事上耀武揚威的強人。

復活前的心情－敗興、苦惱、沒有指望

　　他們正在談論時，「耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂」。耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是什麼事呢？」他們「臉上帶著愁容」，這正說明這幾天來的遭遇令他們神形懊惱，顯露於外。

　　他們的夢想幻滅、心願被撕得粉碎，他們認定耶穌的工作、影響、權柄……一切都完了。特別是「祭司長和我們的官府竟把祂解去，定了死罪，釘在十字架上……。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了！」（廿四章20~21節）

　　原來，在舊約的傳統中，「第三天」是得救、消災和生死存亡關頭扭轉大勢的日子，先知向以色列同胞大聲呼喚說：「來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」（何西阿書六章1~2節）亞伯蘭準備好第三天執行命令，奉獻獨生子以撒，他看來似乎要放棄任何的指望，而實際剛好全部相反（創世記廿二章4節）；約瑟第三天放他的兄弟出監（創世記四十二章18節）；第三天大衛聽到消息，終於成了以色列王（撒母耳記下一章2節）；希西家病得要死，第三天卻康復了（列王紀下廿章5節）；第三天以斯帖進行她的計劃，從絕境挽回以色列的命運（以斯帖記五章1節）；第三天（三天三夜）之後，上帝應允了約拿的祈禱，救他出魚肚（約拿書一章17節）。

　　然而，對以馬忤斯的門徒，似乎把這三天當作上帝審判、處罰的期間，他們原指望耶穌－「就是那拯救以色列的」先知，如今祂失敗了，因為「已經是第三天」，還沒有動靜。（廿四章21節）

復活的見證－空墳墓的發現、天使的宣佈和顯現

　　以馬忤斯的兩位門徒，在談話上還可以看出對自己師傅仍心懷信服、愛護和尊敬的心，不過，擺在他們眼前的事實在太殘酷、打擊太大了。但他們雖然沮喪，卻仍存一絲希望，那就是「我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裡，不見祂的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說祂活了。」（廿四章22~23節）

　　這兩位門徒持這種冷靜、批判和保留的態度，反倒有利他們的見證。這類的見證之所以顯得有力，是因為全部見證人都真實地願意為自己所傳的喜訊犧牲；他們不是以「空言」，而是以生命去作證。

　　猶太人是不接受婦孺在法庭上的見證，而四福音竟大膽地宣稱由婦女先見到空墳墓，只有一種可能性－空墳墓是真的，不然的話，任何這類傳說一傳開，連一天也站不住腳。何況猶太人在反駁基督徒有關復活的信息時，從來也不敢提這方面的論證。

　　真正可以肯定的，復活完全出乎他們的意料之外，所以根本不是「情感的投射」（即不是門徒在追思受難的師傅時，在心靈所產生的信念）；也不是如德國新約學者布特曼的解釋，「復活是發生在使徒身上，而非在耶穌身上」，復活的事件是先於復活的信仰，門徒是見證了復活的事件之後，才有復活的信仰。他們主要是信仰一位復活的主，不是一座空墳墓，但空墳墓卻是事實和見證。

　　路加福音中的「兩個衣服放光」的天使，很清楚地告訴我們，復活不僅是一件歷史事實而已，在猶太的傳統，那是代表上帝介入人間的歷史（但以理書十章6節），表明這是上帝奇妙的作為，不是耶穌「精神不朽」，也不是門徒「新的委身」而已。

復活的意義－摩西和眾先知的見證

　　扮作陌生人的耶穌靜靜地聽他們講完之後，開頭就明明責備他們錯解了聖經，以為彌賽亞是政治性的，因著意識型態的偏頗，而使得他們的心智變得愚昧且遲鈍（廿四章25節）。他們雖然相信先知，卻不願接受先知「所有」的預言－先知的確預言彌賽亞將榮耀地執掌王權，但通往榮耀之路先有苦難（廿四章26節）。耶穌把摩西五經和先知書有關此預言的話一一地解釋給他們。

　　關於彌賽亞必須受苦的預言，這幾天已在他們面前實現了，因此那有關復活（即「光榮」）的預言也必定實現。耶穌繼承了所有先知的行徑－在正義的道路上承擔苦難。整本聖經都是為耶穌的受死和復活所預備的。

　　所以，他們了解到「第三天」這句話在救恩論上的真正意義－上帝應許不會讓義人受窘超過三天（何西阿書六章2節）。「第三天」意味著上帝插手耶路撒冷事件，解救了那義人。耶穌的復活就是成全了聖經的救恩行動，是救恩史的轉捩點，更是上帝應許必然實踐，也堅決地見證了上帝的公義和慈愛。

　　上帝這項獨一的行動，並非發生在人類歷史以外，因為復活事件與拿撒勒人耶穌被釘死在十字架上、埋葬，共同形成歷史的過程；釘死在十字架和復活高舉的耶穌是有其連續性的，令我們體會到上帝的應許必然實踐。「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？」（廿四章26節）受害是指十字架，進入榮耀是指復活高舉，這是應當的（或譯為「必須」的）－這是耶穌預言自己受苦再三重複的字眼（路加福音九章22節、十三章33節、十七章37節、廿四章44節），表明彌賽亞所走的苦路與復活得榮耀是上帝勢在必行的計劃，相信復活也同時相信十字架乃是救恩的行動。

結論－復活的見證人，產生復活的信仰

　　以馬忤斯的門徒，在與耶穌共同分享祝謝餐時，眼睛就明亮了，認出是耶穌來。是耶穌給他們講解十字架的道理，使他們恢復了對真正彌賽亞的信心，使他們眼目的簾子被揭開（廿四章16節）。他們不僅完全改變了，相信耶穌復活，且又作了耶穌復活的見證人。當晚他們回到聖城，把所遇見的事報告使徒和其他門徒。

　　復活的信仰不是門徒情感的投射，而是他們承認基督仍然活著，承認祂乃是受苦進入榮耀（從現世進入永生），有神性的生命；也相信祂是上帝的兒子，是彌賽亞，是傳天國福音、拯救普世人民（不是狹隘的政治性以色列國，而是以愛以血建立的屬靈國度）的。復活事件成全耶穌被釘死在十字架，救贖萬民的心願；是祂完全自甘樂意奉獻與上帝的行動而受難，上帝也仁慈的收納該項虔誠奉獻；更是耶穌彰顯上帝的慈愛和大能，以及祂奧秘的身份和生命－不僅是人子，也是神子。