唐納．卡森博士（Dr. D. A. Carson，美國三一神學院新約研究教授）在此次中華福音神學院舉辦的神學與教牧講座中，有三個主要講題－回歸基本真理《約翰壹書》解經、釋經講道、後現代的牧養。本文僅就釋經講道部分提出所聞所學。

什麼是「講道」？

　　卡森博士認為，講道是語言的傳播，因此它有以下特徵：(1)上帝自我啟示，內容是聖經，焦點是耶穌；(2)透過人的特質傳遞聖經真理；(3)給予資訊，直接的目的乃是勸勉、鼓勵、責備、教導我們學義，要使聽眾能夠作出回應上帝的行動；(4)榮耀上帝，造就教會；(5)宣揚救恩，呼召人進入教會，這是無可取代的部分。

　　講道是將上帝帶到人中間，上帝話語的臨到乃是要叫祂的百姓能夠成聖（約翰福音十七章17節）。透過使徒的見證，使我們與耶穌和天父上帝有了相交，因此，上帝使用不同特質的傳道者來傳講祂的話語。而傳道者必須有權威，但是這權威不是來自年齡、資格，而是來自於宣揚，並正確傳講上帝的話語，同時，傳道者不只是講道，更是這內容的實踐者。其次，講道也不同於演講聖經，而是釋經與應用並重，因為講道為要榮耀上帝、造就教會，以及宣揚救恩。

　　有人說，「講道是一個白痴，對著一群聾子的獨白。」反對者據此說法認為可以用查經取代講道，不可否認的，講道確實有獨白的缺點，但一篇好講章、信息能夠強烈震撼人心亦是不爭的事實，這並不是查經班中能夠取代。好的講道能夠整合全卷書信、經文，甚至使用幾節重要的經文來涵蓋整合整卷經文，這也是查經班中歸納式的問題所無法取代的。同時，講道的方式不僅是獨白，講道也可使用對話式的（如瑪拉基書一章2節、二章17節、三章7節），或者修辭式的問句（如羅馬書三章）。

　　當然，如果以為話語的事奉僅侷限於講台，這也是過於狹窄的看法，忽視了教會中還有其他的事工，如一對一的輔導也是傳講上帝的話語。

釋經講道的原則

　　(1)釋經講道的內容直接從經文出來，避免主題式天馬行空的講道方式。

　　(2)釋經講道不是逐節的註釋，避免經文式繁瑣解釋的講道。

　　(3)釋經講道不只講解節選段落，同時能夠將段落的神學整合在整本聖經的神學觀點中，如此就可整合不同經卷中相同的主題，發展出釋經講道式一系列的講章。例如：「上帝的異象」（出埃及記第十九章，以賽亞書第六章，以西結書第一章，啟示錄第四、五章）、「試探」（創世記第三章亞當與夏娃受試探，創世記第卅九章約瑟受試探，大衛、希西家、耶穌受試探，雅各書第一章）、「禱告」（保羅、摩西、但以理、大衛、耶穌的禱告）。在相同主題下，將引用的經文稍作解釋，如此一來，釋經講道就把每段經文的主題傳講出來，同時也整合起來。

　　(4)釋經講道所選取的經文可以是多樣化的。透過經文本身多樣化，更可以幫助後現代的牧養。例如，後現代的人不認為自己是罪人，以致於不知道自己的困境。羅馬書第八章的主題是上帝救恩的計劃，正可以澄清後現代人不願承認罪的問題。

　　(5)釋經講道的重點不單在講道的內容，更重要的是傳講者知道這段經文與其他正典經文有關聯，同時還要讓聽眾能夠看見這關聯，並將人帶到耶穌面前。例如，從正典的關聯性整合會幕、聖殿、新天新地、新耶路撒冷聖城，以致可以看到聖經指向耶穌是上帝的殿的關聯性。以西結書第十一章的異像，最後上帝藉著以西結安慰百姓，上帝要親自成為百姓的至聖所，亦即真正的聖殿是耶穌自己（約翰福音二章19節）。這就是為何使徒約翰在描繪聖城新耶路撒冷（啟示錄廿一章2節）時卻缺少了聖殿的原因，因為上帝自己成為聖殿，不再需要外在的建築。

　　(6)釋經講道可以與其他講道作有效的組合。

釋經講道何以是講道的最主要方法？

　　釋經講道是講道最主要的方法，原因在於：(1)最不容易偏離聖經的內容。(2)可教導弟兄姊妹如何讀經。(3)提供講道者權柄。(4)好的釋經講道的信息應用可以適用於各個世代，符合時代需要，又不會隨波逐流。因為有系統的釋經講道，可以解決艱難的問題，可以搔到聽眾的癢處，帶領人想起自己的罪，又可以教導會眾在哪裡搔癢。(5)可直接證明經文。因為大綱必須忠實反應經文結構與信息，論證的內容必須來自經文本身。

學習心得

　　在仔細耹聽卡森博士分享後，筆者感到非常慶幸，這與筆者在中台接受師長在講道上的教導是相同的。華神前院長林道亮牧師亦認為牧養教會的重要工作，是必須好好用上帝的話餵養羊群，按正意分解真道。而卡森博士在教導釋經講道時，有一點非常值得注意，就是後現代的牧養。長年專研後現代主義的發展與現象，卡森博士認為，今日教會出現兩種類型，一是接受後現代主義的教會，另一個則是後現代的教會。前者接受後現代主義觀點而不自知，以致落入如約翰壹書背景中的「世界」（反抗上帝的道德、價值體系）；後者則是認清教會身處的時代現況與社會潮流，能夠清楚分辨教會與世界的差異，進而能積極以「釋經講道」牧養這世代信徒。後現代現象之一，是強調個人經驗的重要性，但是從鑽研「釋經講道」中，卻可以發現平衡「真理」與「經驗」的重要，就像摩托車前輪與後輪，兩者偏一不可，應該取得平衡，今日許多教會卻在兩極（「靈恩」與「福音真理」）之間擺盪。

　　改教運動以來，由於復原教派（即基督教）在「唯獨聖經」真理堅持下，聖經權威是信徒們解決問題與分辨差異的最終權威，因此，正確的釋經講道就成為如今後現代教會中最基本的牧養方式。雖然教會與牧長們身處不同地區，都為因應個別挑戰而採取不同牧養方式，但是不可否認，也都面對這個大時代共同挑戰，即如何餵養在後現代主義影響下的信徒，因此，如何在關注牧會成功中，反省自身文化與思想潮流，卻不失對福音真理的堅持，也就成為牧長們的挑戰。

穆俊彥

（作者為本院校友）