約翰壹書1:1-4　（吳道宗老師）

結構

　　約翰壹書第一章1-4節的文法結構相當的特別。首先從文法的角度來看，1-4節本身是由一個句子組成的。其次，這個句子的主要動詞是在第三節的時候才出現，即『傳』。最後，在這個句子中有三次的文法中斷：第一次的中斷出現在第一節與第二節之間（中文和合本以括號表示這文法的中斷）。第二次的中斷是在第二節與第三節之間。因此，第二節本身形成一個插句以作為對第一節「生命之道」的進一步說明（按希臘文的字序，「生命之道」是位在第一節的最末了，而非是目前和合本的地方）。

　　第三次的中斷是出現在第三節的「使我們與你們相交」與「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」之間。換句話說「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」之子句乃是用來對前一個子句「使我們與你們相交」的附加說明。雖然陶德（C.H.Dodd）認為1-4節的結構「不是好希臘文」，然而這段經文所要表達的信息卻不是含糊的。

本段信息

1.「起初原有的」之商榷

　　第一節第一個子句「起初原有的」雖然只有短短的幾個字，卻有許多不同的解釋。有人認為是「救恩歷史的開始」，有的認為這是指「耶穌」，更有人將之視為「耶穌在地上事工開始的起初，而以耶穌的受洗和與門徒同在時算起」，最流行的看法是指「創世之前的起初」。和合本顯然就選擇了最後一種立場，在「起初」之外再加上「原有的」，使得這一句的涵意與約翰福音第一章第一節的「太初」相互呼應。

　　然而「耶穌在地上事工開始的起初」之解釋比傳統的看法來得合適，原因有三：1.第一節前五個子句「起初（原有）的」、「我們所聽見」、「所看見」、「親眼看過」、「親手摸過」乃是表達同一件事的平行子句，因此「起初原有的」必是指「耶穌在地上之時」，門徒才能「聽見」，「看見」，和「摸過」；2.在約翰書信的四次「起初」用法裡（約壹2:7;3:11;約貳5,6），都不是指創世之前的「起初」；3.從約翰書信的背景裡，約翰所控訴的對象乃是那些否認耶穌道成肉身事實的敵對者，因此約翰以見證人的身分來證明他以下所說的真實性：他曾經與那位「起初」與門徒在一起的耶穌同在，並且「聽見過祂」，「看見祂」和「摸過祂」。如果這是正確的解釋，約壹1:1之「起初」在意義上是較接近約翰福音2:11而非約翰福音1:1。

2.「生命之道」的意義

　　「生命」在希臘文裡是所有格，然而它與「道」在一起時所產生的涵意卻是不容易定奪。由這個所有格所產生的可能性意義，此片語可以作「道的意思就是生命」，也可以作「賜生命的道」，或是「生命是道的內涵」。由約翰的文法特色裡，我們發覺約翰有時在文法使用上並不明確，這種不明確可能是故意的。如果把這樣的精神也延用到這這片語上時，就會造成以上三種的意思皆有可能，使得「生命之道」的意思變成：「道就是生命，是賜給人生命也是關於生命的」。

3.約翰傳「生命之道」的目的

　　如前所述，1-4節的主要動詞在第三節才出現。這位對「生命之道」有親身經歷的使徒要把它傳給讀者，是為了要與他們彼此團契/相交。此時約翰語氣一轉，把他與讀者的相交擴大成與父、子的相交，使相交的層面從人與人提升為人與神。這種重點上的改變，對約翰而言有一個重要的意義，就是人若未與父、子有相交的關係，則人與人之間的關係不能稱之為相交/團契。

　　除了這彼此相交的目的外，約翰也在第四節點出了第二個目的：使約翰和讀者都能「喜樂充足」。從經文鑑別學的角度看，「使我們的喜樂充足」比「使你們的喜樂充足」有更強的抄本證據（這點與和合本的立場不同）。如果這樣的選擇是正確的話，則作者與讀者（不單是讀者）在相交的過程中都同時經歷到主裡面的喜樂。

　　從3-4節的敘述中，我們可以看到約翰對相交/團契作出了一個概括的描述：相交是彼此分享神向我們顯明有關祂的事（包括與祂的經歷）（約壹1:1,2,3,5-10），進而使人與神有更豐富的相交（1:3），藉此以得著靈性上的幫助（1:4）。