約翰一書2:18-27　（吳道宗老師）

末世與敵基督（2:18-21）

　　從2:18節起，約翰就進入一個新的主題。他從「末時」論起，來說明敵基督的出現以及防備之道。提到「末時」，我們就想到在舊約時代，以色列人對未來的盼望常是以「末後的日子」來說明（如賽2:2-3;結38:14-23），而這些盼望都必將會在以色列的歷史中發生。

　　到了新約，這個觀念便有了一些轉變。實際上，新約的末世論是有時間上的張力的：「末時」有時可指一段很短的時間，並且高潮是即將來到的（太10:23），有時則是指很久以後的事（太28:19-20）。約翰福音更是如此，「末時」是救恩歷史的高潮－未來（約6:40;14:3），但另一方面，「末時」是基督徒現在可以經歷的（約6:47;14:18）。約翰壹書亦承繼約翰福音的用法，其末世的救恩常是重疊在一起的：有時救恩的實現是現在的（約壹2:8,24;4:13;5:20），但有時是未來的（約壹2:28;3:2）。由上下文的推斷，約翰在2:18提到兩次的「末時」，所指的是主耶穌的第一次的道成肉身及第二次再來之間，而由「敵基督」的出現，更證實「如今是末時了」。

　　這些「敵基督」最重要的特徵之一是「不認耶穌為基督」（2:22），他們曾經屬於約翰的團體（2:19a），可是卻因對耶穌基督有錯誤的看法，而與約翰所屬的團體決裂。在說明那些人的離開，顯明他們不是屬這團體的情況後（2:19b），約翰把注意力轉向規勸基督徒站穩在他們的立場上。

　　他們是從聖者－耶穌基督（可1:24;路4:34;約6:69;徒3:14;啟3:7）受了「恩膏」，以致知道一切的真理（參約14:17,26;15:26;16:13）。「恩膏」可作「聖靈」來瞭解，也可以看作是「神的話」。

　　我們若是把2:20及2:27提到「恩膏」的經文與約翰福音第十四章對照的話，就可以看到以下的關連：約壹2:27的「恩膏」是「常存在你們心裡」，而約14:17耶穌告訴門徒，聖靈將「常與你們同在，也要在你們裡面」；約壹2:27說到「你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」，而約14:26耶穌說聖靈「要將一切的事指教你們」；最後，約壹2:20的知識是有「恩膏」的結果，而約14:17的認識是因為保惠師的賜下。在這樣的關係下，2:20及2:27節「恩膏」做「聖靈」解是合適的。

敵基督的主張（2:22-23）

　　約翰不但對那些有錯誤基督論的人稱之為「敵基督」，也稱他們是「說謊話的」（2:22）。這些人對耶穌的否定可以由兩方面來看：從神的角度看，他們否認基督具有肉身（人性）；從人的角度看，他們否認具有人性的耶穌不可能同時也是具有神性的基督。在這樣的論述中，約翰不但把「基督」與「子」作為兩個可以互換的頭銜，而且也把否認基督的結果視同否認父。這裡明顯的，「父」與「子」是可區別的兩個位格，但否認任何一方，也會把另一方牽涉在內。

　　值得一提的是，2:23的「有父」與「沒有父」中的「有」，不是指對所有物的「擁有」，而是要表達兩個層面的意思：「認識」與「團契」。換句話說，承認「子」的人，他就「認識」父，並且也與父有「團契」，這是一種活生生的屬靈關係，也是人與神親密的屬靈經歷。

敵擋敵基督的屏障（2:24-27）

　　對於敵基督的出現及主張，約翰有何防治之道呢？當然有，就是「要把從起初所聽到的，常存在心裡」（2:24），若是如此，則不但是「有父」/「有子」，而且也是「住在」子裡面及「住在」父裡面。 我們可以注意到2:24的「從起初所聽見的，常存在心裡」，到了2:27則變成「從主所受的，常存在你們心裡」。這裡的「存在心裡」有一個重要的功用，就是主的「恩膏」可以在凡事上教訓他們。然而2:27的「並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們」，須從當時的背景來了解，因為此節有反敵基督/假教師的意圖。那些分離者宣稱他們有屬靈上的特殊經歷，因此，他們自以為知道一切的真理，並且以教師的姿態傳揚他們的理論。但約翰的回答是：基督徒擁有主的「恩膏」（聖靈），有了主的恩膏教導，就不需要那些敵基督的教導了。由是觀之，2:27節絕不是在支持有些人拒絕參考別人聖經研究的成果，一昧的標榜自己屬靈的「領受」才是神的啟示之唯我獨尊的作法。