約翰壹書4:1-6　（吳道宗老師）

應當試驗的命令（4:1）

　　在討論完基督徒的確據後（3:23-24），約翰覺得有必要再次討論敵對者所主張的謬誤（4:1-6），使其所愛的信徒得以迴避異端的陷阱。此時從3:23-24與4:1我們也看到一個明顯的對比：一方面神賜給我們「聖靈」（3:23），但也有另一種「靈」活躍在世上（4:1）；另一方面，對神的命令我們需要順服與遵行，但對於「一切的靈」卻是要加以試驗。

　　四章一節的「靈」可以指感動或影響人的「靈體」（即「靈界的存在物」），或是指被靈（「真理的靈」或「謬妄的靈」）所感的「人」。若以4:1末的「許多假先知已經出來了」之後，立刻就出現4:2的「凡靈、、、」，可以看出這裡的「靈」主要是指「人」。但實際上二者是相互關連，因為試驗一個人所說的，就是在試驗一個人背後是來自何種靈的引導。此外，四章一節末的「假先知」其實就是約翰團體的敵對者。約翰已在2:18及2:22稱他們是「敵基督」，並且在4:3再次以「敵基督」稱呼他們。而約翰可以把所有的敵對者視之為「假先知」的原因，是因為那些影響/感動他們的背後，正是「謬妄的靈」（4:6）。再者，約翰把「試驗諸靈」與「假先知」二者關連起來，可以看出這個觀念是從舊約的試驗先知而來（申13:2-6;18:15-22）。在申命記中，真假先知的判別乃是他是否說出神的話，而在約翰壹書裡則是根據他們是否承認耶穌。在這方面，我們也看到保羅與約翰兩位使徒的差異：對保羅而言，辨別諸靈是基督徒屬靈的恩賜之一（林前12:10）；而約翰則把試驗諸靈看作是每一個基督徒的工作（4:1）。

試驗的方法（4:2-3）

　　面對異端的挑戰，約翰所提供的試驗之法，主要是放在他們的教導上－特別是對耶穌基督的教導：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神」。這裡的「認」不只是承認主耶穌的身份，更包括公開的宣告對祂的信心。

　　「認耶穌基督是成了肉身來的」在文法上可以作三種不同的解釋：第一種解釋是：「認」有一個受詞，即「耶穌基督是成了肉身來的」；第二種和第三種解釋是「認」有兩個受詞，並且第二個受詞是第一個的補語。二者的差別在於第二種解釋的受詞是「耶穌基督」及「成了肉身來的」（如合和本：「認耶穌是成了肉身來的」），而第三種解釋的受詞分別是「耶穌」與「基督是成了肉身來的」（此句可翻成：「耶穌是成了肉身來的基督」）。這三種解釋在文法上都能成立，雖然第一種可能性有它吸引人的地方（「耶穌」與「基督」是不可分離的，而瞭解耶穌也包括對祂成為肉身時的事工之認識），但以第三種解釋最合乎約翰所面對的處境。首先，那些敵對者/分離者對耶穌的看法裡，或許他們承認基督是成了肉身來的，但他們絕難承認耶穌就是那位成了肉身來的基督（參第一單元的導論）。此外約9:22的「認耶穌是基督」（希臘文作「認祂是基督」）的用法，也可以為本節提供幫助。那裡的動詞「認」所帶的兩個受詞「耶穌」與「基督」正好與約壹4:2的認「耶穌」是「、、、基督」相呼應，而使這兩節在涵意上平行。

兩個陣營（4:4-6）

　　在對耶穌基督的不同承認裡，約翰再次呈現他獨特的二元論：凡承認「耶穌是成了肉身來的基督」的人，則是「屬於神的」（4:4），並且認識神的就聽從約翰團體的教導（4:6）；而那些否認耶穌的是「屬世界的」（4:5），所以論世界的事，世人也聽從他們（4:5）。「論世界上的事」希臘文直譯是：「他們所說的是出自世界」，表示假先知的屬靈來源及效忠的對象是世界。我們在這裡可以看到「聽者」與「說話者」之間的關係：屬於誰，就聽誰的聲音。屬於神的，就聽主的聲音（約10:4,5,16,26,27;8:47）；但屬於世界的，就聽假先知的聲音，因為假先知是屬世界的，二者擁有共同的來源。但約翰的團體不但是「屬於神的」，他們也「勝」了敵基督。「勝」在此的涵意是指約翰團體的信徒能抗拒假先知的教導，並且堅守真理。換句話說，「勝」是從理性的層面來了解，表示那些敵基督並沒有成功的欺騙他們。而他們的得勝，是因為「那在你們裡面的，比那在世界上的（敵基督者的靈和謬妄的靈）更大」。

　　「那在你們裡面的」可以看作「父神」，「耶穌」或是「聖靈」。不過「那在你們裡面」的「在」字，其希臘文從未用來指父神的「住在」基督徒裡面。其次，這個「在」字雖然曾使用在耶穌「住在」信徒裡（約14:20,23;17:23,26），但此處的上下文並未把耶穌基督描述成一個居住在人心中的人物。反而在本段（4:1-6）的論述中，出現了幾個以「靈」為主的對比：「神的靈」（4:2）//「敵基督的靈」（4:3）；「真理的靈」/「謬妄的靈」（4:6）。此外加上約翰福音14:7;16:8-11描述聖靈的段落中，「保惠師」（聖靈）與「世界」的相互對照下看出，把「那在你們裡面的」視為聖靈應是恰當的。