約翰壹書4:7-21　（吳道宗老師）

愛的訴求（4:7-11）

　　在討論完「試驗靈」的主題後（4:1-6），約翰的焦點突然有個大轉折，再次 回到「彼此相愛」的勉勵中（4:7-21）。這是約翰第三次提到這方面的真理（ 2:7-11;3:11-18），而以這次最為深入與詳盡。約翰對彼此相愛的討論，首先建 立在神的永恆本性上：我們當彼此相愛，是因為「愛是從神來」（4:7），以及「神 就是愛」（4:8）。其次，這愛也是表現在歷史事件上：「神差祂的獨生子到世間來 ，使我們藉著祂得生」。由此看來，愛的來源是出自神的本性，然而愛的顯明卻表 現在差遣主耶穌的事情上。

　　「獨生子」（4:9）的「獨」字在合和本的翻譯容易被誤解，因為這字不只是指 「獨一的」或「唯一的」，它也可指「獨特的」。希伯來書十一章十七節的用法，就 可說明這一點：雖然在那一節裡，和合本譯仍為「獨生的兒子」，然而事實上以撒 不是亞伯拉罕「唯一的兒子」，而是「獨特的兒子」，因為他是憑應許所生的兒子 。同樣的，所有基督徒都是神的兒女（孩子），然而耶穌是神「獨特」的兒子。這 種以「獨生子」來表明主耶穌與天父「獨特」的關係，正是約翰著作中一貫的用法 （約1:14;1:18;3:16;3:18）。

愛與神人彼此的內住（4:12-16）

　　約翰不把愛限制在神的本性及愛我們的事件上，它更將這愛推展到基督徒彼此的 關「係上：「彼此相愛」（4:7,11,12）。若我們彼此相愛，則這位看不見的神就會「 住在我們裡面」。提到神的不可見，舊約（出33:20,23;申4:12）及新約（約1:18; 5:37;6:46;約壹4:20;提前1:7;6:16）的作者都異口同聲的提到這件事，而在約翰 著作裡，這種對神的「不可見」，可以因著看見主耶穌而在屬靈上看見神（約12:45; 14:9;17:24）。不過，即使是如此我們仍然不是看見祂的真體（3:2）。因為主耶穌 藉著祂的生活與事工所啟示的神，並不完全與看見神的真體相同，由三章二節知道， 能看見神的真體是屬於未來的應許（參第五單元的解釋）。有些人認為4:12節的「從 來沒有人看見神」是被誤植的，因為這句話的出現似乎很唐突。然而，約翰在此所要 強調的，乃是要否定那些敵對者自稱「看見神」，「認識神」（4:8），與「愛神」 （4:10）。從三章六節約翰把「看見神」與「認識神」二者關連在一起之事上，更可 以支持我們的觀察。

　　而神住在信徒裡面，不只是住在個人之內（4:15,16的「他」），也是在基督徒的團 體之中（3:24;4:12,13的「我們」）。此外，除了四章十三節外，其他三處都提到 神住在人裡面的證據：彼此相愛（4:12）；認耶穌是神的兒子（4:15）；住在祂裡 面（4:16）。不但如此，約翰此時也把「我們住在神裡面」與「神住在我們裡面」 並用，使人與神之間那種親密，永恆，牢不可破的關係充分的表達出來。

愛裡沒有懼怕（4:17-18）

　　神與人之間的愛在4:17-18有更進一步的發展：因著人住在神裡面，神也住在人裡 面，則神的愛就會因著我們愛弟兄姊姊，而達到了它要達成的目標（「愛在我們裡面 得以完全」）。不但如此，這愛更影響我們在審判的日子得以坦然無懼，「因為祂如 何，我們在世上也如何」（4:17）。四章十七節的下半節的「因為祂如何，我們在世 上也如何」，其意思是：基督徒在世上與神的關係，可以反映在主耶穌在天上與父神 的關係上。如同祂是在天父的愛裡，我們也在天父的裡面，所以是在神的愛裡。因此 這句話比較的重點，不是放在過去主耶穌在世上的情形，而是在說明基督徒現在的狀 態。

　　約翰在四章十七節所言的，在十八節便以負面的角度表達：愛裡沒有懼怕。由約翰的 思路看來，懼怕不只包括愛的缺乏，也包括對永遠審判的預期。在神面前懼怕的，並 未達成神所賜的愛之目標，對這樣的人，神的愛並未在此人身上實現（4:18）。

愛神與愛弟兄（4:19-21）

　　使我們與神建立愛的關係的，並不是神末日的審判，而是祂的愛。「我們愛，因為神 先愛我們」，可以說是對前面幾節（4:7-18）的總結。因著神的愛存在於我們裡面， 使我們有能力去愛神及愛弟兄姊妹，因為愛神與愛弟兄是一體兩面的事。就因為這緣 故，沒有人能說他愛神卻恨他的弟兄（4:20）。四章二十節下半節的「不愛他所看得 見的弟兄，就不能愛他所看不見的神」，並非表示愛神比愛人難，而是說如果神是愛 的話，愛神而不愛人是無法想像的。由是觀之，如同陶德（C.H.Dodd）所言，這裡 的「不能」並非表示人「沒有能力」愛神，而是證明他「沒有」愛神。