解經家對於有關「至於死的罪」提供不少的建議：其中之一是，「至於死的罪」是 指「不得赦免的罪」（太10:33;可8:28;路9:26;12:9），或是指「褻瀆聖靈的 罪」；另有人建議這是指「背棄信仰的罪」。這樣的罪就如同希伯書6:4-8及10:26 所說的，一個「蒙了光照嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份」的人，最後卻「離棄道 理」；最可取的解釋是，約翰在此所說的「至於死的罪」，是指那些敵對者否認耶 穌基督的罪。那些人從約翰的團體離開（2:19），他們是屬於世界，並且屬世界的 也聽從他們（4:5），他們沒有生命（5:12），並未也從來沒有被看作是基督徒（2: 19;3:14-15,17）。最重要的，這些被約翰稱為「敵基督」、「假先知」的敵對者 不相信耶穌是基督（2:22），是神的兒子（2:23），這樣的罪就構成了「至於死」 的結果：不得赦免，因為他們否認了得以赦免的唯一媒介：耶穌基督。

　　從結構上來說，「凡從神生的」的結構也出現在約翰福音十七章二節中：「叫他 將永生賜給你所賜給他的人」（希臘文的直譯應是：「叫每一位你賜給他的，他可以 賜給他們永生」）。在這兩節的對照之下，不論就涵意或句法來說，最後一種解釋中 把「神」當作是基督徒的保守者（而非基督徒自己）最能吻合上下文。惡者無法害神 的兒女（5:18）是因為神保守他們的緣故，而這正與主耶穌教導門徒的禱告時所說的 ：「、、、救我們脫離兇惡」（太6:13;另參約10:28;17:12,15）遙相呼應。

　　第二個由「我們知道」所帶來的確據是：基督徒是屬於神的。但與此相對的，是 「全世界」都臥在惡者的手下。如此的二分法，其實重述了3:8-10的「神的兒女」與 「魔鬼的兒女」，以及4:4-5「屬神的」與「屬世界的」的區別。第三個確據提醒我們 有關神兒子的角色：「、、、神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位 真實的、、、」。這一個確據是三個確據中最基本的，人得以從世界及惡者的手中被拯 救出來（5:18-19），是因為耶穌基督的身份和工作，因此是我們得著永生以及是所有 基督徒的確據之基礎。此外，約翰在此也稱神是真（實）的，這樣的稱呼也被主耶穌在 約17:3的禱告中稱神是「獨一的真神」。

　　接下來的兩個介系詞片語「我們也在那位真實的裡面」及「就是在他兒子耶穌基督 裡面」（希臘文無「就是」兩字，它是合和本加上去的）之間並無連接詞，因此有學者 建議，第二個片語是第一個片語的同位語，所以就形成如同合和本的翻譯：「我們也在 那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面」；但另一個較合適的看法是，第二個片 語是解釋第一個片語的為什麼我們會在那位真實者的裡面：「我們也在那為真實者裡面 ，因為我們是在他兒子耶穌基督裡面」（參約14:6）。

　　五章二十節的最後一個句子「這是真神，也是永生」曾引起聖經學者們激烈的討論 。此處的指示代名詞「這是」，其功用並不清楚，它可以指父神，也可以指耶穌基督。我們可以觀察到的第一個證據是，最靠近它的前述詞是：耶穌基督。其次，它的述語明 顯的是指後面的「永生」，而「永生」在約翰中從未用來稱呼父神（雖然耶穌說：「父 在自己有生命」，約5:26;6:57），相反的，它是用來作耶穌的自稱（約11:25與14:6） 。最後，如果5:20的「這是」是指耶穌的話，則就與1:1-4的「原與父同在，且顯現與 我們那永遠的生命」形成一個首尾的對應，顯示約翰在安排寫作材料上的技巧。由此看 來，5:20的指示代名詞用來指耶穌應是最合理的，雖然對耶穌直稱是神是相當罕見的， 但對約翰來說卻是一點困難都沒有（參約1:1;20:31）。