【曠野、野獸、和天使】


曠野、野獸、和天使
馬可福音1章12-13節
伍渭文牧師
　　在中文大學校園為發展而砍樹，是非當敏感的。兩年 多前，學生會和一些校友就發起護樹行動，很多老樹都繫 上黃色絲帶。委實，保育和發展是有張力的，不容易取得 平衡。雖然有人說：砍了一棵，種回四棵，樹不會少。但 反對砍樹的校友，他們不是關心樹木的數目，乃景觀遭到 破壞，而這些被砍去的老樹，是過去學生時代流金歲月的 連繫，失了這些樹，就失去了一些美好的回憶。多植回一 些或更多的樹木，雖然能綠化環境，擴大濃蔭，這是樹的 功能。(functional) 新植的樹木，沒有和我們一起走過青?歲月，沒有附加個 人情感。(personal)但若我們發現被砍去的是原生植物， 不是人手種植的，是在遠古的某一個時間，不知道甚?的 原因，種子被帶到這裡，埋在地下，漸漸長起來，成為原 生植物，我們會特別愛惜，並悠然有一種神聖的感覺。如 果在我們眼前的，不是一棵，乃一大遍極目無垠的蠻荒處 女地，我們就會有一種?陌生但又似曾相識的驚畏 (awesome)感覺，我們彷彿觸摸到與遠古結連的臍帶，陌 生的蠻荒處女地，喚醒了沉睡了的記憶，誘發我們內裡的 童真，渴慕(yearning)與眾生的結連緊扣，有一種歸到家 鄉(home coming)的奇異感覺。
1. 野獸-耶穌與野獸在一起
　　今天馬可福音經課，一章12,13節也出現一幅令驚畏 (awesome)的圖晝--耶穌在曠野與野獸在一起。這是陌生 ，又似曾相識的景像。是聖經最原始，也是聖經最終末的 景像。這是墮落前的伊甸園，這是將要到來的新天新地。 這是始，也是終。馬可福音一章和路加四章、馬太四章都 提及耶穌在曠野接受魔鬼的試探，但祇有馬可提及耶穌和 野獸在一起, 亦衹有馬可沒有記述耶穌被試探的內容，作 者所強調𣎴是耶穌遇到甚?試探，乃展示一幅圖晝-耶穌是 第二個亞當。
　　在伊甸園，第一個亞當為動物起名，那時候人與野獸 和平共處。墮落前，人以蔬菜果子糊囗(創1: 29)，犯了 罪後，才有動物被犧牲，取其皮革蔽體(創3: 21)。天使也在樂園，看守生命樹，猶太人傳?更說天使在 樂園供應亞當、夏娃的需要。當然撒但亦在樂園活動，伺 機試探亞當、夏娃。始祖失敗了。而第二個亞當-耶穌同 樣和野獸、天使在一起，亦受撒但的試探，甚至在一個比 樂園環境差得多的曠野裡接受試探，但他得勝了，帶領人 重返樂園。
　　路加和馬太說耶穌被聖靈引導到曠野，而馬可則說圣 靈把耶穌催到曠野(cast out into the wilderness)。馬 可提到聖靈??催促(新譯本)，與始祖犯罪後被趕出樂園 (cast out ofEden)，在希臘文七十士譯本 (Septuagint)，是同一個字(創3:24)。耶穌與野獸在一起 ，正應驗先知以賽亞所預言，當彌賽亞來的時候：
" 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與 牛犢肥畜同群；小孩子要牽引他們。7 牛必與熊同食；牛 犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。 8 吃奶的孩 子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上 。 9 在我聖山 的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知 識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。"(賽11:6-9)"豺狼 必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物 。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和 華說。"(賽65: 25)
2. 曠野-心被催促，進入人心荒涼的曠野
　　上週五崇基週會請來來自澳洲女士Helen Mottee，她作曲譜辭演唱，結合信仰，來宣傳推動關懷弱 勢族群。她對我們分享一段難忘-事後想起來猶有餘悸的 經驗。十多年前她在菲洲津巴布韋(Zimbabwe, 前北羅德 西亞, 毗鄰南菲以北)作一年義工，有一天離開營地，深入森林 ，親眼看到河裡的鱷魚，成群水牛，遠處山頭結隊的大象 ，另一山頭幾隻獅子正向自己的方向行過來。她看得入神 ，接近渾然忘我時，同伴趕快拉?她的手逃命，跑回營中 。那同伴的太太對自已的丈夫生氣非常，整天不理啋他， 怪責他這?危險愚蠢的事也做，若被野獸襲擊吃掉怎?算？ 但對Hellen Mottee來說，處身成群野生動物間，有一種令她興奮、不 能言喻的心靈悸動，菲洲的原野太美?了。說到這裡，全 場上千同學，被那些鱷魚、水牛、大象和獅子吸引得屏息 靜氣。
　　那天與野獸同在的經驗，幫助Helen Mottee踏上全時 間義工之路，藉歌唱發出召喚，使人關心被遺忘不幸的人 ，我們聽聽這首歌They Told Me This Is Africa (他們 告訴我這就是菲洲) limousines and beggars, cries of peace behind the pointed gun, African song flowed down in a river of hope and tears…(豪華轎車與乞丐交錯，在槍口背後聽到和平的呼 求，盼望和眼淚?河流飄遠……)。美?的菲洲，充斥?飢餓 、疫症、戰火。原是菲洲糧倉的津巴布韋，經過綿年內戰 、貪腐的?治，80%失業率，每月3,500人死於愛滋病、營 養不良和貧窮。女性?命從57 跌倒34歲,男性54到37歲。因為人的罪性，本是樂土的菲 洲糧倉，變成荒涼的曠野。可怕的不是被那些鱷魚、水牛 、大象和獅子，是貪婪腐敗的?治者。是人的罪，使樂土 變成荒涼的曠野，正如一位美洲新大陸清教徒移民後代作 家寫道：
"The founders of a new colony, whatever Utopia of human virtue and happiness they might originally project, have invariably recognized it among their earliest practical necessities to allot a portion of the virgin soil as a cemetery, and another portion as the site of a prison."建立新殖民的尋夢者，縱使他們原本對人類的德 行和快樂，有烏托邦的無限憧憬，但總認識到，面對初期 眾多現實需要中，也得在其處女土地上，分出一幅作為墓 地，另一幅作為監獄。[(美作家霍桑的緋紅字母 (Nathaniel Hawthorne , 1804-64, The Scarlet Letter))
　　是人的罪，使樂土變成荒涼的曠野，但同時亦因為有 人順服，學習耶穌順從聖靈的催促，進入荒涼的曠野，使 曠野開出路道，沙漠開出江河，帶來救贖。Helen 在週會 挑戰同學離開營地，come out of the camp(或說：cast out into the wilderness)關心世界，多作義工，使生命 更豐盛。在她的網頁，她對貧窮有非當深刻具體，發人深 省的描述。貧窮是甚?？
-是行經幾哩路才找到水，而這些水我要再三考慮才讓我家中的動物喝。
-是患了嚴重的腹瀉，但家裡沒有錢買藥，把命保下來。
-是在你所愛的國家被迫離開家園，因要逃避叛軍或獨裁者的軍隊。
-是家中年輕的女兒要離鄉別井到遠方城市找份"好工作"養家，但一年後發現這工作讓她染上愛滋。
　　今天是大齋期首主日，我們願否被上述這些貧窮、不 公義的事催促我們？讓我們離開安舒的營地，走到有需要 的鄰舍面前。大齋期有三種傳?的操練：禁食、祈禱和施 捨。其實，禁食和施捨可以結合，直到受苦節這四十天期 間，我們可否把生活水平降低一些，吃少一些，對健康又 好，又能把錢省下來施予有需要的人？有一間教會在大齋 期間就學要禁食和捐?。他們不是完全某一、兩不吃東面 ，有糖尿病的不吃東西血糖會驟降，仍降低生活水平-降 低一點, step down，把省回的錢，多少也好，捐給宣教 機構或有需要的人，人人都可以參與。願我們被聖靈催促 ，進入曠野荒涼之地，帶給人救贖的盼望。
3. 天使-及時的供應者
　　 當我們心被催促，為他人的需要，進入曠野荒涼之 地時，我們並不孤單，因為天使守護我們，供應我們及時 的需要。太4: 11"魔鬼離了耶穌，有天使前來伺候他。"天使也曾在曠野 伺候先知以利亞。以利亞與雨神巴力450巴力先知在迦密 山上爭戰，大敗他們，但經過此役，先知心力交瘁，因拜 巴力的王后耶洗別追殺，竟然產生極度抑鬱，失去自信而 求死，因極度疲倦睡?了。天使拍醒他：起來吃吧，他就 把頭旁的一瓶水和炭火燒的餅喝下吃下，再睡?時天使又 拍醒他："起來吃吧！因為你當走的路尚遠。……他仗?這 些飲食的力，走了四十?夜，到了神的山，就是何烈山。 "(王上19: 7, 8)
　　 以色列人也在曠野漂流四十年，也是我們人生的寫照，其 實在聖經中，曠野預意世界，在其中我們也像以色列人 -上主的選民，經歷諸般試探、跌倒，也經歷上主的保守 、引導和及時的供應。當我們回首過去走過的日子，就在 我們不知曉的時候，天使就在我們左右，保護我們，直到 我們安抵天家。"起來吃吧！因為你當走的路尚遠。"
　　結論：耶穌和野獸同一處，告訴我們，我們可以因 ?他重返樂園。始祖因犯罪如何被逐出(cast out)，耶穌因救贖如何被逐出：他為我被逐出到曠野受魔 鬼試探，但得勝了；他為我們被逐出城外，釘死在各各他 山的十字架上；他被父神逐出，掩面不看：我的神，我的 神，被甚?離棄我！但第一個亞當被逐，是被動的，第二 個亞當耶穌被逐，是甘心樂意的，是自己心有所催促。
但願我們看到外在世界的荒涼曠野-貧窮、戰爭、愛滋病擴散……而心有所催促；亦看到繁華背後人的孤單，人窮得衹剩下錢，沒有永生的盼望，看到人心內在世界的荒涼曠野，而心有所催促，離開營地，到他們那裡，為他們開出道路，引入活水江河。阿們。