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基督的至高无上 经文：歌罗西书1:15-23
经文：歌罗西书1:15-23
讲道题目：基督的至高无上
讲道目标：认识基督的超越性，唯独耶稣基督，勉励信徒信心坚固，不离开福音的盼望。
引言
对埃里克来说，基督耶稣在他生命中的地位是至高无上的，宁可不要冠军的殊荣，也要耶稣基督。
本文
一．在受造物之上
15爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
1）爱子是神的像
这位神被称为是“那不能看见之神”，这位神是住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的那位。
约翰使徒说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
希伯来书的作者说：“耶稣基督是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉。”
如今，我们看见耶稣基督，就是看见神了。耶稣基督就是神在肉身显现。耶稣基督就是神。
约14：8腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”9耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？”
当时的异端诺斯底主义认为耶稣基督不可能是神，不过是幻影而已，否认耶稣基督道成肉身。因为在他们的思想里认为灵是良善的，物质是邪恶的。这位良善的神，是不可能成为肉身的，因为肉身是物质的，是邪恶的。但是保罗指出耶稣基督是神的像。
2）爱子是首生的
长子往往被认为是首生的，但是当长子犯错之后，可能次子或者其他的弟兄就取代他的地位。比如流便犯错，约瑟取代他的地位。长子往往可以得着双倍的产业，约瑟的两个儿子成为两大支派，分得两份产业。
首生不是指出生的次序，而是指位份的优越。首生的可以理解为“最蒙爱的儿子，家业的主要继承人。”
耶稣基督是长子，是我们的长兄。是首生的，他没有犯过罪，他是全然圣洁，全然美丽。他是神的爱子，是神所喜悦的儿子，他为我们获得了那天上的基业。
如今我们与基督联合，与基督同为后嗣，同得基业。哈利路亚，阿门！
3）在一切被造的以先
17节上半节也说，耶稣基督在万有之先。强烈重申基督耶稣在时间上的优越性，耶稣基督在一切被造的以先，说明他不是受造物。
初代教会有一个异端叫亚流主义，认为耶稣基督是最早的受造物，在本质上与神相似，而非相同。这样的话，耶稣基督就是次等的神，不是完全的神。那么他所成就的救恩就不是完全的救恩。
耶稣基督在一切被造的以先，也让我们知道耶稣基督的先存性和永恒性。耶稣基督不是在公元1世纪的时候，才存在的。乃是在永恒中就已经存在，不过是在公元1世纪的时候，降世为人道成肉身。在神性之外取了人性的身体和理性的灵魂。
耶稣常常说，我来了，我是从上头来的，等等，这个“来”就表明他以前就存在。他不是神所创造的，他乃是造物主。
·基督的创造之工
16节
16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
这节经文就指出耶稣基督是创造主，万有都是靠他造的，
约翰使徒说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
耶稣基督的创造不仅包括物质界，也包括属灵界。天上的光体，地上的万物。能看见的就是物质界，不能看见的就是属灵界。有位的、主治的、执政的、掌权的，这些是指天使，所有的天使都是耶稣基督所创造的，也是为他创造的。
当时的异端诺斯底主义认为物质的世界不是至高的神所创造的，在至高神与世界之间，有很多次等的神，从至高的神流出很多的次等的神，耶稣是其中一位次等的神。这个物质的世界是邪恶的，不可能是至高圣洁的神所创造的，乃是那位离至高的神很远很远的低等的神所创造的。但是保罗指出这个物质的世界是耶稣基督所创造的。
并且当时的假师傅认为要敬拜天使，天使也是神与人之间的中保。
西2:18
18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故的自高自大。
保罗指出耶稣基督也是创造天使的主，不是天使的同辈。天使不过是受造物，不是我们敬拜的对象，唯有耶稣基督是我们敬拜的对象。
创造是只有神才能做的事，因此耶稣基督就是神。
·基督的护理之工
17节
17他在万有之先，万有也靠他而立。
万有也靠他而立，是指万有是借着他而保存，继续维持它的存在。
耶稣基督不仅创造万有，他也护理万有。耶稣基督并不像自然神论者认为神创造了万有之后，就设立自然律代替他管理万有，这位神就缺席了，撒手不管了。
耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”这是指耶稣基督的护理之工。
罗马书说：“神能使万事互相效力，叫爱神的人得益处。”
例证：约瑟的故事
约瑟卖到埃及，约瑟对他的兄弟们说，你们不要害怕，你们的意思是要害我，上帝的意思却是借着我保存我们整个家族的性命。在约瑟的故事中，我们看到神奇妙的护理。
例证：“这是好事！”的福音故事
有位非洲国王跟他的好朋友一起长大。那朋友一直有个习惯，看着他生命里发生的每一件事都说：这是好事！”
“万事互相效力，叫爱神的人得益处，”（罗8：28）任何事的发生都有神的美意，当事人都能从这件事身上得着益处，
今日反省
耶稣基督是宇宙的主，是创造万有的主，也是护理万有的主。创造万有的耶稣展现他的大能，信靠这样的一位耶稣基督何等有福。护理万有的耶稣展现他的智慧，有这样的一位耶稣掌管我们的人生，我们何等有福。我们是否愿意将我们人生的主权交给耶稣？
二．在教会之上
18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
·耶稣是教会的头
耶稣是教会的头，教会是耶稣的身体，我们是连接于身体上的肢体。耶稣是教会的头有什么意义呢？头是权柄的象征，作为教会要顺服耶稣的权柄，顺服耶稣的话语。
耶稣是元始，因为他是从死里首先复生的。耶稣的复活与圣经中其他人的复活是不同的，其他人复活了还要死的，但耶稣复活之后就活到永永远远。耶稣成了我们复活的初熟果子，保证我们将来也必复活。耶稣是新人类的创始者。
耶稣不仅在旧创造上为首位，而且在新创造上为首位。下文保罗说，使他可以在凡事上居首位。
第19节解释这为首的原因是：耶稣基督是神在祂一切的丰盛里喜悦居住的。
西2:9
9因为 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
这节经文就清楚指出耶稣基督就是神自己。因此要让耶稣基督在凡事上居首位。
基督的死所带来的和好与和谐，是这段落的高潮。开始的时候，已经说明了万有都是在祂里面，借着祂并为祂而创造的。在创造中，祂是他们的主。然而，这里没有叙述的是万有自从创造以来所发生的事：宇宙的合一与和谐已遭受严重的破坏，需要重新修好（参创三）。这神美好的旨意，是要借着基督与万有和好（林后五19）。天上的和地上的都回复神创造的次序。
和好与和平（包括平定的观念，就是打倒那恶者）是两个同义词，用来形容基督在历史上借着祂在十字架牺牲的死所成就的大功（罗三25；林前十一25；弗一7）。基督带来的和平可以是「自由地被接纳……或强制地加在我们身上」（F.F.
此外，我们并不能基于这一节而认为所有人已接受了藉基督的死而成就的和平。虽然万有至终因耶稣的名而跪拜，并承认祂是主（腓二10-11），但是我们并不能假设每一个人都乐意这样做，因此认为第20节是指向普世的和好，就是每个人至终享受救恩的福祉，是不恰当的。（非普救论）
21你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
20节是论及普世的和好，这两节是论及神与信徒的和好。在和好的工作上，是神采取了主动。神主动与我们和好，人没有主动与神和好，是神借着耶稣基督与我们和好。
这里用了一个鲜明的对比，21节是我们的从前，22节是我们的如今，指出他们在未信主时与现今在基督里的分别。他们从前不信的本质只能更衬托出神恩典的浩大，就是与他们和好的大能作为，使他们成为祂的朋友。心思上与神为敌，和他隔绝，是从行为上表现出来的。我们的思想和行为同是违背神的。
第22节但如今像喇叭吹响一样，神为他们成就了大事：带领他们进入与自己的新关系中，并且改变了他们的态度。这些都是藉基督的肉身受死而成就的，明显地表达了基督确实成为人（假师傅的教导认为祂像是，或在外表上看来是人），并且确实死去。神的儿子在十字架上受死的代价是何等大。
神与歌罗西信徒的和好有一个目的，就是准备他们在末日时能站立在神的面前：「成了圣洁，没有瑕疵，无可指责，把你们引到自己面前。」“引到自己面前”，新译本为“呈献在他面前。”
当时的诺斯底主义主张人不仅要信耶稣，而且要得到一种神秘的知识才能得救。保罗指出唯一的拯救之途就是相信耶稣，借着耶稣的受死，我们得以与神和好。
今日反省
基督的死为世人提供了通往神的道路，他除去我们的罪，使我们得以与创造主建立一个正确的关系。我们只需接纳替我们受死的基督，就可以与神和好。你与创造主之间，是否仍有一段距离吗？快与神和好，借基督来亲近他吧！
结语
保罗借着凸显耶稣基督在创造方面和救赎方面的至高无上，指出在歌罗西的错误教训对基督的位格缺乏正确的观念。歌罗西信徒一旦对基督有正确的认识，就能够抗拒那扰乱他们的错误教训。
23节
23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（“万人”原文作“凡受造的”）。我保罗也作了这福音的执事。
保罗勉励信徒不要离开福音的盼望，坚守所信的真道。这也是我对标竿教会的期望，在今天异端猖獗的时代，让我们持守福音的真理，不离开福音的盼望。
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