民以天为食《申命记》第八章

2014年2月2日卡城华人基督教福禾堂主日证道。 

读 经

《申命记》第八章

1 我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，

且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。

2 你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，

要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。

3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，

人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

4 这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。

5 你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样。

6 你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。

7 因为耶和华你上帝领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。

8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。

9 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。

10 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了。

11 你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；

12 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，

13 你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，

14 你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。

读经：《约翰福音》第六章

1 这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。

2 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。

3 耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。

4 那时犹太人的逾越节近了。

5 耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”

6 他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。

7 腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”

8 有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：

9 “在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”

10 耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。

11 耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。

12 他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”

13 他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。

14 众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”

一、引 言

一谈起中国文化，不少人都会联想到中国的“美食文化”。事实上国人对“食” 也的确素有研究，众所周知的八大菜系之外，近年更因为有“舌尖上的中国” 节目的推介，令世界各地对中国美食的印象更深刻。许多国际人士到中国旅游，其中一个原因也就是希望在中国可以品尝到想象不到的美食。

美食文化是中国文化的奇苞，自从孔子提出“饮食男女，人之大欲存焉”（礼记•礼运篇），以及告子提出“食色性也”（ 孟子章句）的人生最基本需要之后，“食”就成了中国文化一个重要标签了。但最初只是追求食饱而已，随着生产力的发展和物质基础的提高，人们才逐渐想到食好 和食巧。近年因为社会普遍有钱了，物质条件也非常丰富了；大家在食饱、食好和食巧之外，因为害怕体重过重影响健康，女孩子也害怕过胖不利美容，因此就兴起 了食少的风气。甚至有人为减肥的缘故竟至盲目节食的地步。这和当初圣人们的想法就有出入了。所以，如今的“饮食文化”和“人之大欲”， 在现实生活中已经颇有差异了。

秦末有个狂生名叫郦食其，他在经过一番审时度世之后，便对刘邦说出“君王以民为天”，和“民以食为天”的王天下道理。从此，“民以食为天”便成为中国人的 囗头禅。再者，由于世上看得见的现象莫大于天，所以，“天”就成了“最大”的同义词。不过在大家的潜意识里，深邃高旷的“天”却是神秘不可测度的，于是 “天”又成了中国人对至高神的最早称呼。诚如是，这句话的意思便是“民以食为上帝”了。

二、什么是“天”

资本主义世界的老板们习惯视顾客为上帝，但他们这种看顾客为“上帝”的虚伪态度，无非都是对金钱利益的献媚行为而已，心里对顾客并没有真正敬畏的感情。同样道理，口称“民以食为上帝” 的人，他们的“上帝”也不是神圣不可冒犯的庄严对象，仅仅是为满足口腹的欲望罢了。

基督徒和任何人一样都不能离开食物，甚至比一般人还有更多的需要。所不同的是：基督徒的食物不是单单为了口腹的需要，而是更需要上帝的道以滋润生命。所 以，我们敬畏上帝不是单单为了得到食物可以食饱，而是因为清楚自己是天父的儿女，即使无饼无鱼，也不会影向我们对天父的敬爱。因为我们都明白“人活着不是 单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话” 的道理。这样，把“民以食为天”改为“民以天为食” 似乎就更有意义；因为这位上帝不但赐给我们食物，也赐给我们他口里的一切话。

三、五饼二鱼

今天我们分别读到旧约和新约两处经文，它们都是基督徒比较熟悉的经文。两者都各自论及饮食的事。前者就是《申命记》第八章1-14节，所论及的是上帝如何关心选民的生活，因而赐给他们丰足的物质条件，但又提醒他们必须遵守上帝的约。只要他们不去顺从外邦的任何邪神偶像，坚持对上帝的信靠，上帝就要把一切好处不断地赐给他们。但上帝也要他们知道，“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话” 的真理。这是因为若无上帝的话，即使其他任何生活物质都不欠缺，也还是不懂得什么是生命。一个人如果没有生命的升华而只有生活的争兢，试问这种人与牲畜有何分别呢。

还有另一段经文就是《约翰福音》第六章1-14节。这段经文也是大多数人耳熟能详的；因为它涉及五饼二鱼的神迹，所以被四卷福音书同时收录。它的主题是“五饼二鱼”，但主要精神乃是主耶稣对待饮食的态度。综观四本福音书对五饼二鱼神迹的报导，可知“给众人吃” 的主意乃是耶稣预定的，他原知道应该如何做，只是没有告诉门徒而已。但是耶稣的降生并非单为世人预备食物而来，而是为传扬天国福音而来。所以，他做的事就 非常着重次序。并不是无原则地让跟随的人任意吃喝，而是先满足人类灵魂的食物然后才供给大家口腹的需要。所以，我们从五饼二鱼的神迹中，至少可以看出七点 属灵的意义：

第一、这个神迹是当耶稣基督经过长时间工作之后行使的。

第二、这个神迹是在群众的疾病得医治、鬼魔被驱离、生命得教导之后行使的。

第三、这个神迹是在一个小孩子的预备和甘心奉献的美好基础上完成的。

第四、这个神迹不但彰显了神的能力，也让人明白上帝喜欢有规矩和秩序，不喜欢混乱和争　　　　夺。

第五、即使是耶稣，他对上帝的恩典也没有忘记感恩和祝谢，这是有意给我们作示范和榜样。

第六、大能的神也是惜物的神；耶稣对食物的珍惜表示他不喜欢世人对食物的浪费和糟蹋。

第七、这个神迹乃是一个隐喻，它使我们回顾了以色列人十二支派在旷野捡拾吗哪的历史。

四、逾越节的食物

或者有人认为五饼二鱼的神迹已经是是两千多年前的事，与我们没有什么关系，那就错了。须知圣经并未强调某年某日发生这事，却特别交待“那时犹太人的逾越节近了”。逾越节（ paschal）的另一个名字是“春节”。因为这个节期是在春季，所以当节日到来的时候也就成为春天到来的标志。（注：中国人称正月初一日为春节，今天是甲午年正月初三，后天是正月初五立春，说明我们已经生活在春天里面了）

犹太人逾越节的意思是“上帝的审判已经越过我们”。基督教承认耶稣基督就是逾越节被杀的羔羊，他的替死牺牲已经除掉我们的罪孽；保罗在哥林多前书五章七节说 ：“我们的逾越节，基督已经被杀献祭了。” 他不是说基督是我们的羔羊；却说基督是我们的逾越节。逾越节如何可以被杀和献祭呢？其隐藏意义就是基督不但是逾越节的羔羊，也是逾越节的每个部分。包括羔 羊、无酵饼，和苦菜等等都与基督有关。这样，基督就不仅是逾越节的羔羊，而是逾越节本身。那么，那五千多人当时的食物就不止是物质上的五饼二鱼，而是指向 逾越节本身。所以，即使我们不在当日的现场，但因为我们也是藉耶稣的逾越节而蒙赦罪的人，从理论上说也与分享五饼二鱼的人无异。因为五饼二鱼仅仅满足人们 生活上一时囗腹的需要，充其量只具备“民以食为天” 的意义而已；但我们这些享受耶稣基督逾越节的人，却是生命上的饱足；意义上就无异于“民以天为食”了。

五、我们的食物

食物对每个人来说都是非常重要的，“食”或“吃喝”在圣经上也是被特别强调的。《创世记》反映了人类历史以“吃”为开始，《启示录》则描述人类也将以 “吃”为终结。我们从圣经里面又看到，人们每件隆重的大事，无论是祭祀、会盟、婚姻、过节等等，又无一不涉及吃喝的。所以，“吃”、“食”以及与其相关的 词语，例如“食物”这些字在圣经中就常常出现。单在《新约》中，食物的同义字就出现了二十七次。

圣灵使用众先知写了旧约，又藉着多位使徒写了新约。这样，上帝“成文之道”就都包涵在旧新两约之中了。我们又知道，食物的功能是为支持我们的身体得以存 活，因此就要注意饮食均衡；但上帝口里所出的一切话却是为保证我们灵命的增长，因此要专注耶稣的教导。因为他的话就是灵，就是生命（约6:23）。

中国在周朝以前称至高神为“上帝”，周以后则多称之为“天”。因此，在不少人心目中，“天”就是至高至大至仁至爱的上帝。圣经一再强调敬畏上帝的人，必然 可以终生喜乐吃喝自己劳碌所得的。这就说明“天”意是要我们藉劳动去创造财富和美化生活，但“天”的意义只有在上帝自己的话语中才能得到圆满的诠释。上帝 可以被我们直接感知的话语就是《圣经》。历代先知或使徒因此在异象中多有“吃”圣经的象征性预表。例如

《耶利米书》15:16说:“耶和华万军的上帝啊，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我的欢乐，因我是称为你名下的人”。

　《以西结书》3:1　他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”

　《启示录》10:9,10　我就去到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。” 他对我说：“拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”

综上所述，我们知道上帝的话就是灵，也是生命最重要的正餐；至于我们劳力所得的物质财富，则是用来维持身体存在的食物而已，当然也是重要的。但两者必须均 衡，若刻意重此轻彼，那都是偏颇的信仰而不值得提倡的。更有甚者，有人不肯好好按时研读圣经，有的挑选自己喜欢的片断当作零食来读，有的则冷热不均、一曝 十寒，有的把圣经当作占卜书使用，心血来朝时就翻开来当占卜的纸牌。更有甚者，有的人平素不肯读经，只是间中看了一两本属灵书籍或一两篇灵修见证，就以为 很属灵了。他也不分析它们是否符合圣经的教导就一味模仿起来。结果难免杂食伤了信仰的“肠胃”。这些人把零食、快餐当作主食正餐。更危险的是，我们中间有 些号称基督徒的人，竟有人既不“以食为天”，也不“以天为食”。也就是说，无论是正餐、快餐；主食、零食，他们一概都拒绝了。这种人，大家以为危险不危 险？！？