(2014年2月23日)
经文：约5:38-40 启应：诗128
孙乃木 传道
约5:38-40的经文所记载的是一段耶稣基督与犹太人之间的辩论。起因是耶稣在安息日医治了一个在毕士大池边病了三十八年的人。犹太人逼迫耶稣因为他在安息日行了医治，又将自己和神当作平等。耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）
犹太人不仅对耶稣在安息日医病不满，对耶稣的回答更为不满，因为耶稣把自己与神当作平等的。事实上，耶稣的回答正是回应了犹太人关于安息日医治的问题。安息日是应该停止作工的，但是否意味着任何事都不可做呢？不是，而是不做世俗的事，单作敬畏上帝的事。
一、看重圣经的犹太人
约 5:39中耶稣指出犹太人应当查考圣经。然而，事实上犹太人是非常看中圣经的。犹太民族甚至可以被称为一本书的民族，他们的信仰也可被称为一本书的信仰， 这本书当然就是圣经。犹太人从小便被教导要看重圣经，因为圣经中有上帝的话语、神的启示、永生的真道。因此犹太人无论君王百姓都要查考、学习并遵守神的话 语。“就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。” （申17:18-19）既然如此，为何耶稣基督还要向犹太人说：“你们（应当）查考圣经”呢？显然，耶稣在这里不是要批评犹太人懒惰不去考圣经，事实上犹 太人特别是律法师、文士们在查经方面是非常殷勤努力的。耶稣要告诉他们的是应当如何去看待并查考圣经中的内容。
二、犹太人查考圣经的内容和目的
查考圣经对于犹太人来说是非常重要的，在查经的过程中他们关注的内容主要是两个部分。
一 是律法，犹太人查考圣经首先关注的是圣经中有关律法的内容。对于犹太人来说律法不仅是诫命、规条，更重要的是上帝与以色列民立约的凭据。遵守律法表明其与 神有关，不遵守律法则表明与神关系的断绝。律法包括两大主要部分，一是诫命，二是申命记中所记载的献祭、洁净、饮食等等条例礼仪。犹太人读经很努力，他们 将十诫中的十条诫命发展到了六百多条，甚至出了一本书叫作《哈拉卡》，他们将诫命与具体生活当中的冲突进行诠释，解决在实际操作过程中的一些矛盾，比如新 生儿第八天的割礼正好与安息日冲突时应该如何解决等等。犹太人如此做的目的是因为他们极其看中圣经中律法的内容，并努力将上帝的律法实践在具体的宗教和社 会生活之中，以表明是与神立约的民族。
犹 太人关注圣经中的另一个内容便是先知书中的预言。先知们的预言多是对以色列民族、国家命运的预言。自公元前586年南国犹大被毁，百姓被虏，以色列国家的 命运与每个犹太人捆绑在了一起。因此，以色列民格外关注先知对国家命运的预言，期盼以色列能够再次复国，复兴他们的民族和信仰。
由 此，犹太人查考圣经的内容主要是围绕着律法和预言，这也导致他们将圣经的道看作是如何遵守律法，以及以色列复国预言的应验。然而耶稣基督却要纠正他们对于 道的理解：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5：39）这段经文指出圣经中道的核心内 容不是律法规条的道德，也不是以色列如何复国的政治，而是关于人生终极价值、意义，死亡和永生的问题。因此，查考圣经的目的应首先放在追求永生的道，而非 个人道德的完善和复国的政治理想。
三、犹太人不接受耶稣基督的原因
1.接受作为律法的道（接受旧约）
诚 然犹太人也相信圣经中有永生之道，然而在他们看来那永生的道，得救的方法便是遵守律法。律法作为神与他们立约的凭据，即旧约。上帝在西奈山与以色列民立 约，藉着摩西向他们颁布律法，表明神要作他们的王，他们要成为与神建立关系的神的百姓。十诫当中的前四条都是关于爱神的，后六条是关于民事或刑事方面的。 试想，犹太人在埃及时是否随便杀人，是否随便奸淫，是否随便不孝敬父母呢？不是的。为什么律法中要定出这些规条呢？显然制定的目的不在于律法的条文内容， 而是在于是谁所颁布的律法。当以色列人在埃及的时候，他们是法老的百姓，因此他们必须遵守法老所制定的法律，与法老立约，法老是他们的王。上帝在西奈山上 与以色列民族立约，重点不在于条例，而在于谁与他们立约，表明法老不再是以色列人的王，上帝借着律法成为他们的王。在犹太人看来永生便是与神建立关系，而 死则是与神隔绝。亚当吃了分别善恶树的果子以后，他死了，这种死亡的意义不在于肉体的灭亡，而是与神的隔绝。因此，律法便成为了以色列人与神重新建立并保 持关系的永生之道。持守律法对于以色列人来说，一方面表明他们的身份，就如同我们基督徒一样，信主以后是否还需要做好事呢？当然。但我们是否就可以靠着好 行为而得救呢？不是。那么既然我们不是靠着好行为得救的，那么为什么还要有好行为呢？这是为了表明、见证我们作为基督徒的身份。以色列人持守律法的另一方 面则是保持与神的沟通和关系，表明他们是与神立约（旧约）的民族、百姓，同时要把律法活在他们现实的生活当中，与外邦人区分开。
从 这个角度上讲，犹太人遵守律法是没有错误的。然而，犹太人面对律法遭遇到了一个问题，就是在罪恶以下的人无法完全遵守律法，而作为上帝的百姓又不得不遵守 律法的尴尬。正如使徒保罗在罗马书3:20说，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”。
2.拒绝成为肉身的道（拒绝新约）
在 犹太人眼中，他们只能相信那成为了文字和律法的道，因为那是神与他们立的约，然而耶稣基督说，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这 经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5：39）显然，犹太人不能接受这位成为了肉身的道──耶稣基督。主对他们的责备是：“你们不肯到我这里来得生 命。”
耶 稣基督道成了肉身来到世间，作为完全的人，他遵守了全备的律法，包括诫命和礼仪。他凡事都和我们一样，只是有一样不同，就是他没有犯罪，要完成亚当以下犯 罪之人所不能完成的旧约；耶稣基督又将自己作为救赎百姓献祭的羔羊死在十字架上，成就了旧约礼仪中献祭的内容。接着，耶稣基督借着圣灵将遵守了全备律法 的、完全的、从死里复活的新生命赐给人，算我们为义。
旧 约为要显明神的公义，使犯罪之人知道何为罪。新约则是基督在十字架上向我们显明了神的慈爱、怜悯和饶恕。在旧约的时候，上帝与以色列百姓立约，凭据就是律 法；在新约的时候，上帝与人立约，凭据是道成肉身的基督，基督先完成了旧约的部分，之后作为上帝再与我们立约，我们与基督的约就是爱的新约。
3.心中没有圣灵的道
耶 稣基督对于犹太人不能接受他的解释是，犹太人没有神的道存在心里（约5:38）。事实上犹太人并非没有道，在他们看来道是以文字的方式所记载的律法。他们 所接受的是成为律法文字的道，而不能接受成为肉身的道——基督，不能接受道是一个人。因此他们仍旧活在律法的尴尬境地之中。
我 们读圣经的时候，一般会认为先有旧约，后有新约，但事实上并非如此，道不是后来才有的，从创世之初，新旧约并存。旧约好似管教，如同一个犯了错的孩子，父 母一定会管教他，目的在于让他知罪，然而让孩子知罪并不是最终的目的，而是让孩子体会到，父母仍然爱他。神更是如此，他不仅将律法颁布给我们，还要让我们 知道，他仍旧爱我们。亚当吃了分别善恶树的果子以后被赶出伊甸园，这就是律法，但上帝却用动物的皮毛给他们做了衣服，向他们显明了爱；之后人类犯罪，上帝 用洪水灭世，但上帝依然向他们显明了爱，在万人当中拣选了挪亚；挪亚的后代依然犯罪，上帝又在闪的家族中拣选了亚伯拉罕，可见上帝的管教与他的爱始终同 在。这个爱在哪里彻底地显明呢？就是在十字架上。耶稣基督与犹太人的辩论就是为了告诉他们，你们能够理解、接受那个作为律法的约，却不能理解那个为爱，为 人的罪死在十字架上的道，这是一件非常可惜的事情。
四、在圣灵的道中读经
我 们今天的分享并不是要责备犹太人，事实上，我们更要醒察自己，应该如何来理解圣经，是否偏离了圣经。犹太人心中只有律法，他们看见的就是律法，他们心中只 有那些先知对他们民族命运的预言，他们读圣经时看见的就是这些。我们的信仰状况呢？如果你只想着医病，那么你读圣经看到的就是医治，耶稣基督就成为了大 夫；如果你心中喜爱异能，那么看见的就只有神迹。这是不是圣经中最核心的道呢？不是。耶稣基督不是仅仅救人肉体的大夫，他要救的是人的灵魂；耶稣基督也不 是一个变魔术的，他要启示给我们永生生命的真理之道。我们应该祈求上帝使我们在圣灵当中去看圣经中的真道，真道不仅仅是律法、预言、神迹、医治，而是基督 为我们从死里复活，在十字架上向我们显明的爱的真道，这个真道直指向永生，这才是耶稣基督来到这个世间的目的。
当 我们里面有了圣灵给我们的永生的道，我们再看圣经的时候，就会和以前不一样了，不会再像犹太人那样用自己的观点来读圣经，而是用神所启示给我们的圣灵的生 命来看，这生命就是从死里复活，被更新的生命。愿上帝将这样的灵放在我们里面，这样的灵可以使我们听得、看得神的道，可以保守使我们在末后基督再来的时候 可以认得出他来。
（根据录音整理）
