勇于承担责任 创世记3章1-13节

2014年7月13日主日一堂崇拜，刘瑞山牧师和大家分享创世记3章1-13节经文，并为主证道。内容如下：

神的旨意

神对亚当、夏娃说园中各样树上的果子你们都可以吃，只是园中分别善恶树的果子不能吃，吃的日子必定死。这是神的旨意，也是神的要求。说明神需要人接受一定的规范，知道什么是该做的，什么是不该做的。真正的自由不是无法无天，乃是有规矩的。

人犯罪的过程

这节经文告诉我们，人在犯罪堕落之前魔鬼已经存在了。神给亚当的工作就是看守、修理（参创1：15）。看守，就是防备那破坏者。撒但会破坏伊甸园和谐美好的氛围。关于上帝怎样的存在，撒但是如何来的，圣经没有明确地告诉我们，只是告诉我们在人类之前都已经存在了。撒但是上帝所创造的服役的灵，它是因骄傲最先堕落的。在人犯罪的过程中，撒但所起的是外因的作用。撒但一直在蛊惑人、教唆人，它让人怀疑神的话，误会神的美意，美化犯罪之后的结果。在犯罪的过程中，夏娃一直在与撒但聊天，不仅没有对撒但的诡计有所防备，还一步步按照撒但的蛊惑，改变神的话，自我降低犯罪带来的惩罚。结果，夏娃听从撒但的教唆，看那个果子悦人的眼目，并且好做食物，且是可喜爱的，就摘下果子来吃了。又给他丈夫吃，丈夫也吃了。

犯罪的影响

吃完后，天起了凉风。“凉风”表明环境的改变。这是人犯罪对环境的影响。接下来人藏起来，躲避耶和华的面。这是人犯罪之后，撒但捆绑了人，使人与上帝离心离德，拒绝承认神的存在，不愿意面对神。不愿意和神沟通。然而神不放弃人，神在园中呼唤亚当：你在哪里？神的意思是让人出来面对神，要他们面对犯罪造成的后果。亚当、夏娃眼看无法藏身，只好出来见神。神质问亚当，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？亚当没有直接回答是吃了还是没有吃，乃是说他吃的过程。他说是因为神所赐给他、与他同居的女人，把那树上的果子给他，他就吃了。意思说不是我愿意吃，也不是我首先吃的，是夏娃给我的。夏娃怎么来的，神啊是你赐给我的，这都表明亚当犯罪后变的很会推卸责任。他一方面洗清自己，一方面把责任推脱到别人的身上。这里很像一些贪官，他们矢口否认自己犯罪，是下属的事，是妻子的事，是儿女的事。所以在亚当看来，神啊，你要审问的话，先审问夏娃，然后是你自己，再然后是他。当上帝问夏娃的时候，夏娃所讲的和亚当一样，只是她把责任推到了蛇的身上。认为蛇的引诱才是她犯罪的主要原因。我们不否认在犯罪的过程中撒但起了作用，但是夏娃就没有责任吗？人犯罪之后，最大的问题有几个：不愿意面对神，不愿意和神沟通，人与人之间变的冷漠，当然还有就是人不肯负责任，不愿意承认自己犯罪，甚至推脱责任，不愿意为自己所犯的罪负代价。先犯罪的是夏娃，为什么神要先审问亚当呢？因为亚当是夏娃的丈夫，是一家之主。也就是说在一个家庭之中，任何事情，任何人出问题，做丈夫的都有责任。明白了这个道理，我们也就明白了今天家庭中、社会上所有人际关系所存在的问题，其根源就是人的罪性，其表现就是不愿意负责任，不承认自己有问题，各说各的理。就像当下的中东问题一样，以色列指责哈马斯，哈马斯指责以色列，谁也不愿让步，不认为自己有不对的地方，可以说每一个人都站在自己的角度看问题，自然永远合不拢。

在创世记第四章的经文中，我们看到人不但不愿意负责任，并且还会为了自己的私利杀害对方，这就是亚当夏娃的儿子该隐和亚伯所发生的事情。该隐因着亚伯所献的祭讨神喜悦，就嫉妒亚伯，把亚伯杀掉了。当上帝询问的时候，他不仅不愿意承担保护兄弟的职责，还矢口否认自己犯罪。特别说：我岂是看守我兄弟的吗？

不要说世上的人，就连跟随主三年之久的门徒也是不愿意负责任的。一次门徒们跟随耶稣在野地里行走，忽然来了一大群的人，大约有5000多人。主耶稣怜悯他们就治好了他们中间的病人。天将晚的时候，门徒进前来对主说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子来去，自己买吃的。”这段话把门徒面对问题时实际的心理表达出来，在门徒看来，自己的问题要自己解决。然而主耶稣却对门徒说，不用他们去，你们给他们吃吧。在这段话里，耶稣基督是让门徒负起责任来，面对问题，想办法解决众人吃饭的问题。所以耶稣基督在他三年的事奉生涯中，作了一个肯负责任的榜样。主耶稣肯负责任最集中的表现就是为我们钉死在十字架上，其实该死该灭亡的是我们这些罪人，主是可以逃离的，但是主没有。用腓立比书的话说，死且死在十字架上，为了我们罪人的缘故，天也不要他，地也不要他。主耶稣基督的责任，除了对上帝旨意的完成，还表现在他对母亲和家人的看顾。在十字架上，他对母亲说：“母亲看你的儿子。”然后对门徒说：“看你的母亲。”也就是说主在一心完成上帝的使命、身心极其痛苦时，他还挂念着家人和自己的母亲，这是主在负人子的责任。

当主耶稣看到圣殿中充满了卖牛、羊、鸽子的人，就愤怒的用鞭子赶出这些污秽圣殿的人，可以说这是在负神殿的责任。耶稣曾讲了一个好撒玛利亚的故事。有一个人下耶利哥去，在路上遇到了强盗，被打得半死。祭司、利未人都过去了，没有管，任凭那人在哪里痛苦。然而有一个撒马利亚人路过，他救助了这个受伤的人，还把他送到店里。主耶稣为什么让人学习他，因为撒玛利亚人身上代表了一种社会责任感。我们今天经常讲爱国爱人民，其实只有爱身边的人，就是爱主。当主耶稣即将升天的时候，他与彼得有三次对话。在对话中主耶稣说你喂养我的小羊，你牧养我的羊。这说明主耶稣把他的儿女们放在心上，关心着每一个儿女的需要。耶稣说有一个人有100只羊，丢了一只，然而这个人却放下那99只去寻找那丢失的一只。这是牧者的心肠，是牧者的责任。

前天我去参加了一个追思会，追思会后我收到短信。姊妹说因着我和咱们堂的义工弟兄姊妹去参加了他父亲的葬礼，去的人很多，好多是她没有想到的，她的心很温暖也很受激励。看完这短信，我突然意识到过去在追思的问题上，我们可能看的淡薄了些，可能我们总是去参加那些与我们熟悉的，有关的信徒的追思会。但这次追思会后，我觉得我们应该改一下，凡是知道的，就尽量都要去，这是对去世归主弟兄姊妹的纪念，是对活着的家属们的安慰。要让人家看到基督徒的责任感，对每一个神家中的人都是一样有爱心的。

就在昨天我接到一个电话，一个信徒的家中出了问题。女婿反对岳父岳母信主，说在家中有他就没有基督，有基督就没有他。询问我的弟兄很茫然，后来经过我询问才知道，原来女婿的母亲也是信主的。由于女婿的父亲得了癌症后，母亲一直为他父亲祷告，却没有积极的治疗，后来父亲去世了。所以女婿认准了，耽误治疗是他父亲去世的主要原因，那么是什么耽误了看病？就是基督教的信仰。所以他非常反对自己的岳父岳母信主，认为基督教对他家来说是害人的，他认为如果再信下去一定会出问题的。听了这个情况后，我最大的感受是，我们基督教或者基督徒的形象在社会上、在家庭中不怎么样。我们一些偏执的思想、看法不符合圣经的教导，抹黑了我们的信仰。圣经里面的教导是平衡的，我们却走极端。在刚才的案例中至少有两个极端。一是把祷告和看病对立了。耶稣说有病的人用的着医生，所以看病找医生吃药不是犯罪，是正常的事情。当然我们也不能反对神迹，神有医治的主权，神迹会发生。另一个就是家庭和教会对立了。认为信主以后就是主的人，就把家庭的事情推到一边，还认为那是世俗的事情。但我们不要忘记了，不能管理好自己的家，焉能管理好神的教会呢？神要人既要在家里忠心，也要在教会里忠心。把家料理好，是我们事奉的前提。我们的教会要在当今这个社会中重塑我们的形象。我们的形象是什么呢？我们该从哪里出手呢？就是从勇于承担责任开始。因为撒但是让人推卸责任。让人不按照上帝的旨意而行，而我们要相反，我们要按上帝的旨意行，我们要承担起我们所有的责任。

1920年，一个11岁的美国男孩踢足球时不小心打碎了邻居家的玻璃。邻居向他索赔12．5美元，这在当时是一笔不小的数目。闯了大祸的男孩向父亲承认了错误，父亲让他对自己的过失负责。男孩为难地说：“我哪有那么多钱赔人家？”父亲拿出12．5美元说：“这钱可以借给你，但一年后要还我。”从此，男孩开始了艰苦的打工生活，经过半年的努力，终于挣够了12．5美元，并且还给了父亲。这个男孩就是后来成为美国总统的罗纳德·里根。这就是承担责任所付出的代价。面对问题，要尽力解决问题。所以上帝给我们每个人有家庭，有自己当做的工作，我们应该在凡事上尽责。比如说：你是做丈夫的，你要爱你的妻子，做你家中的头这是尽责。你是妻子，就要学会顺服自己的丈夫，如同顺服主一样。如果你是父亲，你就要管教孩子，关爱孩子，要知道孩子的明天如何，你是要对孩子负责任的，古人云子不教，父之过。如果你是一个老板，你要对企业负责，还要对员工负责，不要只关心工人为你创造多少利润，你要因为他是你的员工就要在各个方面去关心他。在尼希米记中讲省长尼希米，要选一个人做城宰。后来他选了一个忠信的人，就是又忠心又诚信的人。台湾忠信学校校长说，如果一个孩子看见教室的灯坏了，跑来报告我说灯坏了是某某人失职，我会批评他，说你看到了问题没有想怎样解决，却做传声筒，这是不对的，你要思想你的责任是什么。在这个校长看来，当你看见灯坏了，就要想赶紧买个灯换上。也就是说凡事要思想自己应尽的责任，而不是推卸责任。比如说我们看见中国的大环境有这样那样的问题，我们只是评论却没有行动，是没有任何意义的。我们要负起责任来，改变这个社会。

用历史学家汤恩比曾说过的“这一节圣经，救一个国家”，来思想我们的社会责任。任何社会发展到一定程度，都会存在一些问题。比如贫富分化的问题，富的很富，贫的很贫，怎么化解这矛盾？18世纪，在法国曾经出现过暴力的流血斗争化解这矛盾，但在英国却没有。为什么英国没有呢？经历史学家汤恩比研究，是“这一节圣经，救一个国家”——施比受更为有福（It is more bless to give than to receive）。当时的英国受工业革命的冲击，贫富不均，道德败坏，照历史发展的法则，应该也会有流血的革命，结果英国却和平的化解了社会问题。汤恩比研究的结果发现，是由于约翰卫斯理兄弟在牛津大学发起了“牛津运动”，影响了全国的关系。他们互相立约要照圣经的话去生活，他们选了“施比受更为有福”作为他们的标语，立志过圣洁的生活，捐钱给穷苦的人。“施比受更为有福”，是建立和谐社会最好的手段。他们问安的时候不说“How do you do”，而是“More bless”。你想蒙更大的福气吗？如果想，请你主动把你的钱拿出来给有需要的人。由这一句话开始，不用流血革命就改变了英国，也许这是自有人类以来最美好的见证。

我们需要负起责任来，从我们的家庭开始，从改变我们自己的态度开始，在我们所能做的事情上，表现出自己的责任，不要推卸责任，我们要用于承担。当这个意识在教会中的弟兄姊妹中间开始行动出来，并且影响到社会的时候，一定会给社会带来更大的福分和祝福。耶稣基督的生命，就会真真正正改变我们的生命，化解社会的问题。

愿上帝祝福他自己的话语！

（丰台堂主日供稿，宿雪莹整理）