在基督里夸胜 经文：林后2:14-17

在基督里夸胜

经文：林后2:14-17；

证道：孙宏赦牧师

罗马军队打胜仗后，所有参战者欢天喜地地参与到主帅凯旋的行列中，其中还押着战俘；夹道欢呼的群众焚香庆祝，香气弥漫在空气中。这香气，对参战士兵与欢呼的群众而言，就成了得胜的庆贺，而对掳来的战俘来说，便表达着死亡将要临近。

我们在耶稣率领下参与属灵的战争，与得胜的主一同凯旋，福音的香气弥漫整个世界，闻见香气的人命运却大相径庭。可见，我们有份于基督的得胜，在基督里夸胜是很重要的一件事！

一、仗十字架夸胜 （西2：12—15）

1、十字架除掉了过犯与咒诅

（西2：13—14）“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯……又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据……”

经上说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。”（林后5：17）新造之人的地位、处境与之前完全不同了，因十字架的救赎便脱离了一切的罪恶与咒诅。在罪恶之下的人，必然要担当咒诅。“律法的咒诅”指有碍于我们的那些定罪的“字据”。

“律法的总结就是基督，使凡信他的人都得着义”（罗10：4）意思是主在十字架上替罪人担当了所有的罪恶与咒诅，涂抹了那些不利于我们的记录。不但将这些撤去，而且也钉在了十字架上。因此，我们生命中再没有可怕的咒诅了，真应当赞美主！

2、十字架征服了邪恶势力

（西2：15）“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

主耶稣在十字架上征服了一切邪恶势力，掳掠了仇敌，升上了高天（弗4：8）。这些邪灵本来是要用理学、虚空妄言、遗传、世上小学等掳掠信徒的（西2：8），但反倒成了基督耶稣的阶下囚。主耶稣基督就像得胜的罗马将军那样，把战俘囚押在凯旋的行列后面，游街示众。

所以，大卫王预言说：“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。”（诗20：5）

二、以赞美为夸胜

1、赞美神与百姓同在

（代上16：35）“拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”这里宣告，神选民再也不受外敌欺压了。

以色列王大卫将神的约柜请进耶路撒冷后，便作诗赞美神，以此夸耀上主。约柜表达神的同在，大卫在耶路撒冷定都后，就一心想将约柜请进这座分别为圣的城邑，作为国家政治与经济、百姓生活和信仰的中心。因没有象征神同在的约柜，就意味着沦落仇敌的蹂躏之下。

此前，神的约柜曾有一番曲折的经历。选民与非利士人争战时，将约柜抬上了战场。因战争失利、约柜被掳，以利听到消息后折颈而亡，儿妇曲身生产，给婴儿取名叫“以迦博”，意为神的荣耀离开以色列了。可见，约柜对以色列民是何等的重要。

大卫曾挑选三万人迎运神的约柜进京，但不幸的是用了错误的方法而导致失败（参撒下6:1—11）。之后，通过省察明白过来，再次运送约柜到大卫城。他欢欢喜喜、平平安安地将约柜抬进了大卫城（撒下6：12—23），且作诗赞美神。象征神临格、荣耀、恩典的约柜，被顺利地迎进耶路撒冷，成了国家、选民活动的中心，是值得夸胜的一件事！

2、赞美神使百姓聚集（诗106：47）

此处虽与《历代志上》第十六章三十五节的经文雷同，但背景却不同。这里是说以色列民被打败、流亡列国，但神却可以将他们重新聚集在一起，拯救失散的选族，恢复残破的河山，复兴亡故的国度。选民被掳归回、逐步复兴，是神的美好旨意。

可拉的后裔也曾作诗说：“万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊，因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。”（诗47：1—2）解经者认为，这是描写将来千禧年建立的美景；“拍掌”表示喜乐；“夸胜”有“欢乐”的意思，说明神的治理给人带来的欢喜快乐之美好情景，因此我们当以赞美神的方式来夸胜！

三、向审判夸胜

（雅2：12—13）“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”

1、上主审判的根据（罗2：11—16）

这段经文讲到神对人类的审判有三种根据与标准，其原则是“神不偏待人”（11节）。

A.神审判犹太人的根据是善恶是非之律法（12下—13节）即：“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判……”犹太人是在律法之下的，所以要按律法接受神的审判。

B.对外邦人是根据分别善恶的良心之律（12下、14、15节）即：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡……”也就是说，没有福音时代与未曾听闻福音的人，只要“顺着本性行律法上的事……这是显出律法的功用刻在他们心里……”这些人的是非之心相互较量，或以为是、或以为非，促使自己去选择神所喜悦的事（参来12：23）。  

 C.新约时代按福音之恩律受审判（16节），即：“借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”可见，人若不接受福音，便要接受神的审判了。这种“福音之律”能够解脱罪恶势力对人的捆绑压制，消除人类原有的咒诅。

2、爱中没有惧怕

（约壹4：17—18）“爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧……爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚……”

保罗说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10：4）主耶稣将律法总结在两条诫命中，即爱神与爱人（太22：37-40）；使徒约翰则认为，这两种爱互为表里，雅各也赞同这种观点（参约壹3：17；雅1：27）。经上说“他如何，我们在这世上也如何”，使我们可以学效耶稣基督的样子，坦然无惧地来到审判台前，接受工作的审判。

信徒已经脱离了旧约律法的约束与咒诅，进入了基督的律法，因为我们“在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下”（林前9：21）。基督的律法是什么呢？就是耶稣基督的教训，简单而言就是“爱人如己”，经上说：“你们若全守这至尊的律法，才是好的。”（参雅2：8）即：公平地对待一切的人（参太22：35—40），这条人际关系的行事准则，是全部律法的精义所在，其重要性仅次于爱神了，故称为“至尊的律法”。这基督徒的律法，被称为“使人自由的律法”（雅1：25，2：8、12—13）。

可见，基督的教训比诫命更全备，能够释放人、使人获得自由。将来我们向基督交帐的时候（参林前3：12—15），因着相爱就不惧怕审判了，因为有了怜悯的心就不用审判了。

经上说“恶人夸胜是暂时的”（伯20：5；诗94：3），我们应当求主，使仇敌不得向我们夸胜（参诗25：2，41：11）。愿神使诸位大得帮助，让大家在祂的爱里、在基督里、靠着圣灵天天夸胜，好努力见证福音的大能！