漫漫长路——波阿斯与路得的故事 经文：得1:1-6；2:10-12

证 道 人：刘宁花 牧师
整    理：朝阳堂编辑室  
    雅各埋葬在麦比拉田间的祖坟已有五百多年了。这段期间对雅各的子孙而言，可谓多事之秋。先是以色列人遭埃及人奴役，后来因神的恩待拯救，他们终于 脱离桎梏；接着又在旷野漂流四十年，而以迦南的大捷告终；随后是士师秉政的黑暗时期，以色列人不断陷在犯罪、被奴役、蒙神拯救的循环中。就在这黯淡的时代 一段《圣经》中最美的爱情故事搬上舞台，那就是波阿斯与路得的故事。
    “当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”(得1:1)这人名叫以利米勒，后来就死在摩 押，留下寡妇拿俄米，及两个儿子玛伦与基连。两个儿子均娶摩押女子为妻。然而命运多舛，不久玛伦和基连也死了，留下悲恸的拿俄米在异域，和两个儿媳路得与 俄珥巴相依为命。后来拿俄米听说神眷顾祂的百姓，赐粮食与他们，她就决定回伯利恒老家去。
    在拿俄米苦口婆心的劝戒下，俄珥巴决定留在摩押，但路得却不肯撇下婆婆，让她孤单远行。她爱婆婆，她真是以那种无私、深刻的爱去爱别人。还记得她 说的那句名言吗？“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”(得 1:16)在她的爱心和顺服中神引导她与一位难得的良人结为连理。
这两位由恩慈的神撮合的男女，最令人注目的特点，就是他们属灵的预备。虽然以利米勒一家远离神的旨意流落神祝福的界地之外，但他们却也成就了一些有价值的 事情。透过他们的见证，这位名叫路得的摩押女子离弃了摩押人的偶像，以及与之相关的可憎之敬拜仪式，转而信靠独一的真神活神。“你的神就是我的神”她勇敢 地宣告她的信仰。显然认识她的人都看得出她与以色列的神耶和华有极亲密的交通。后来波阿斯对她说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的 翅膀下，愿你满得他的赏赐。”(得2:12)她对神的信靠与敬爱，即是她内在的美与力量的源头，也是她仁人爱物的泉源。她的美掩藏不住，她的爱心也压抑不 了。
    试想她所做的一切。她没有因丧夫而自艾自怜，反倒全心全意顾全婆婆的需要，填满拿俄米生活中的空洞，尽自己所能的帮助这位老妇人：为此甚至不惜离 开家乡、亲人、朋友，移居到另一个陌生、遭鄙视的异地，在穷困中靠乞讨为生。这一切是为了什么？爱婆婆、关切她老人家是她惟一明显的动机。波阿斯后来也指 出这点：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。”(得2:11)。
    许多女人爱丈夫，却很难爱婆婆。而男人对岳母也有同样的难题。像路得对婆婆的这种爱又从哪儿来的呢？它乃源自众爱之源——神自己。
    如果你想要拥有爱，你就得像路得一样，与祂有亲近并切身的关系。当我们认识神，领悟祂所赐给我们的是何等丰富时，我们就受到激动，愿意为了别人的好处，而付出自己。当我们能这样做的时候，紧张的关系及不安就化解为和谐愉快了。
    开始学爱的功课永远不嫌早。我们可以在孩子年幼时就教导他们。爱的训练学校就是家庭。懂得爱父母兄弟姐妹，就预备他们将来知道怎么爱配偶及配偶的 父母。一个没有爱的家庭，他们很难接受或付出爱。家庭爱的榜样是很重要的，从孩子小时候就教导他们要帮助、善待、尊重、友爱家里的人长大了才知道如何爱配 偶。当我们经历到神的爱，就能在家庭中将它显明出来——爱父母、兄弟、姐妹、丈夫、妻子、儿女、亲家。因为路得爱神，且将这爱流露给周围的人，她就已预备 好接受与波阿斯的美丽爱情。
    接着让我们来见识一下路得未来的这位白马王子。从故事中我们得知波阿斯的年纪比路得大得多(参得3:10)。我们不晓得他的婚姻状况与否，但我们知道他是敬畏神的人。神是他每日生活的重要部分。他常常思想神，向人谈论神，让神成为他每天交易生涯的一部分。
    美满婚姻的先决条件就是一家之主必须是个敬畏神的人。许多桩婚姻所以摇摇欲坠，原因之一就是因为做丈夫的没预备好承担属灵的重任。有些男人在恋爱 期间，除了性以外，不想别的事情。他们很少花时间研读、背诵神的话，不去思考如何将《圣经》的原则应用到生活上，从中学习做基督徒丈夫及父亲的责任是什 么。神不是日常生活的一部分。在迈向婚礼的祭坛时，他们其实还是属灵的婴孩，尚未预备好承担家中属灵领袖的职位。结果他们的婚姻发生问题，这是不足为奇 的。
    做为一个男人，如果从以前到现在一直在虚度光阴。那么劝你趁早与耶稣基督建立个人关系，与祂同行。定期抽出时间研读圣经，从中明了神在你生命中的 旨意，知道如何过每天的生活，承担起当负的责任。如果你目前的婚姻状况很糟糕，其伤痕还是可以弥补的，但挽救的起点，就是先与耶稣基督日日亲近。除非我们 的心思意念被祂改变过来，学习像祂，否则其他的一切努力终归枉然。
    路得和波阿斯两人都已预备好自己。底下我们就从其属灵的预备转向其纯真的恋爱故事正题。拿俄米与路得回到伯利恒之后，连衣食温饱都成问题。幸好神 在摩西的律法里已为这样的孤寡设定了周济的条例。农人在收割庄稼时不可割尽田角或拾取遗落的谷穗，好让穷乏的人，外地人或孤寡妇可以拣取（参利 19:9-10；利23:22；申24:19)。从各方面来看，拿俄米和路得都合乎这些条件。她们都是穷困的寡妇，路得又是个外地人。可是拿俄米年纪已老 迈，无力到田间拾穗，路得就征询婆婆的意见，看能否找到善心人士，肯让她在他们的田间拾穗。拿俄米准许她这么做：“路得就去了，来到田间，在收割的人身后 拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”(得2:3)。
    这项工作是相当辛苦的，整天弯腰，拣取地上的麦穗，塞进衣兜里，拣得越多，负担也越重，加上炎热的太阳将人晒得汗流夹背。可能镇上有些偏狭人士听 见她操外地口音就讥嘲她，有些工人可能也企图欺负她(参得2:9)，路得若是冲动的话，可能老早就奔回遥遥可见的摩押故乡去了。远山彼端不就是她的家吗？ 那才是她所归属的地方。但是路得却勇敢地默默忍受一切，单纯、谦卑、无私地继续每天劳苦工作，养活婆婆和她自己。
    我们可以预期波阿斯终究会注意到她。不错，他很快就注意到了，问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米 从摩押地回来的。”(参得2:5-6)。波阿斯立刻着手安排一些事情，尽可能善待路得。他亲自邀请她到他的麦田去拾穗，允许她可以自由取专为仆人预备的水 来饮，而且她要拾取多少麦穗都无所谓。
    在这卷书里没有一处暗示路得是像撒拉、利百加，或拉结那般貌美。我们无从知道她长得好不好看，但可以肯定的是这个女人有十足的内在美，温柔贞静， 谦和朴实，毫无娇揉造作。光是这些美德，她就有资格称得上是圣经中几个最可爱的女性之一。她真诚感激波阿斯的慷慨仁慈，谦恭地俯伏叩拜说：“我既是外邦 人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”(得2:10)。她的谦卑由以下这段话也可明显看出来：“我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”(得 2:13)这是真心毫无造作的话。这种纯真的谦恭，这种温柔贞静，是女性最宝贵的美德。彼得说这美德在神眼中是及其宝贵的(彼前3:4）。求神帮助我们培 养这种美德。
    显然波阿斯越来越对这位可爱的女子有好感。等吃饭时间到了，他邀请路得来和他及仆人一起用午餐，他还吩咐工人要多给她一些。等她吃饱了，起身回到 田间继续工作，波阿斯暗暗对仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”(得 2:15-16)。
由此可以看到，波阿斯是个仁慈、细腻、会替人着想、温文的君子。现今像波阿斯这类的男子是越来越少了。有些男人就有这种怪想法，认为仁慈、温雅是娘娘腔， 他们宁可粗线条一点，比较有个性，这是错误的。这些是像基督的美德，而基督则是男人中的标准男人。从社会调查显示，女人最心爱的对象，就是具备良善及温雅 风度这两个最起码条件的男人。求神帮助他们培养这些好品格。
    接着，是采取行动的时候了。很奇怪的，在那时代与文化背景下，居然是路得采取主动。另外，神也制订了另一有趣的律例，要犹太男人娶已故兄弟尚无子 嗣的寡妇。婚后生下的第一个儿子得归已故兄弟的名下，继承他的产业(申15:5-10；利25:23-28)。这就是所谓的“利未拉特”婚姻法，“利未拉 特”就是希伯来文的“兄弟”。如果死者无兄弟，那么另外远亲可代为履行这义务。不过该寡妇必须先让对方知道，她同意让他作她的“戈尔”(goel)，这是 犹太人称赎身者、供应者的特殊名词。
    拿俄米事先仔细教导路得该怎么做。路得细心聆听，并完全照办。夜里波阿斯睡在簸大麦的谷场，看守麦谷以防盗窃。等他入睡了，路得就悄悄欣开被子， 睡在他脚边。此举象征她要求波阿斯作她的赎身者。不用说，波阿斯在半夜一翻身，发觉有人躺在他的脚侧，一定十分吃惊。“你是谁？"他问。路得回答：“我是 你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”(参得3:9)用他的衣襟盖路得即表示他愿意成为她的保护人和供应者。他的反应是立刻 的：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的 人都知道你是个贤德的女子。”(得3:10-11)。
    我们必须了解：这事件毫无不道德的成分。整个过程都是符合当时的习俗，而《圣经》也强调其纯洁。在夜深人静、漆黑无人的簸麦场里，波阿斯大可乘机 纵情逞欲，占路得的便宜，不会有人知晓。但波阿斯是个敬虔、道德、自律、顺从圣灵掌管的人，他始终手洁心清，没有越轨一步。《圣经》说路得在他脚下躺到快 天亮(参得3:14)。此外，路得也是以贤德出名的女子(参得3:11)。她固然也和其他正常女人一样，有肉体的情欲，但她早已学会支取神的恩典与能力， 克制欲望，保守自己直到再婚的日子。波阿斯和路得都知道：婚姻要蒙神祝福，就得男女双方在婚前都洁身自爱。在这方面粗心随便，只有招致罪恶、嫌疑、自尊扫 地。同时也会在各人的心灵上留下创伤，而使两人婚后的调整适应益形困难。
    他们这种洁身自爱的观点，在今天的时代正逐渐消失中。撒但不断灌输人错误的思想，认为婚前性关系是无所谓的。许多年轻人在高中未毕业前就偷尝禁 果，已订婚的男女仍守贞洁之身则很少见。“但我们深爱对方啊”他们辩称。事实不然，他们爱的是自己，他们相爱是为满足个人的情欲。如果他们真心爱对方的 话，就不会让对方冒险，违抗神的命令，因神曾明言这一类事，祂必报应(帖前4:6）。神不是个刻薄的老法官，故意禁止我们享乐。祂知道婚前的贞洁对我们及 对我们的婚姻都有益。可是现代社会却宁愿为逞一时之快，而付出高昂的代价，放纵情欲的结果造成史无前例的婚姻紊乱和无数破裂的家庭，以及因而导致的感情创 伤。神的道路总是最美善的！
    波阿斯与路得都遵行神的道路，因此他们的婚姻得蒙上帝的祝福。《圣经》说：“于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”(得4:13）。
    这故事最不寻常的一点，就是拿俄米一直在他俩的生活中插一脚。路得再婚之后，这个以前的婆婆应该消失于舞台前了，但波阿斯和路得都太仁慈、有爱心 了，不忍心这么做。他们第一个孩子出生时，伯利恒的妇女对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名 声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”(得4:14-15)拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养 母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”(得4:17)。你能想象吗？大家都认为这孩子是拿俄米的，而波阿斯与路得也欣然同意。波阿斯继续奉养拿俄米直到 她辞世，而且他似乎很甘心乐意这么做。路得对她的关爱也从未冷淡。伯利恒的妇人称羡拿俄米说：“有这儿妇比有七个儿子还好。”(参得4:15)。
    路得拥有丈夫与家庭之后，她原可能嫌恶以前的婆婆干扰介入她的生活。许多女人都可能会这样。但一个心中盈满神爱的人，他的心胸是宽大的，足以接纳 一个特别的人，或甚至一群特殊的人。他会温柔、无私地眷顾别人的需要。观察神的爱如何在路得的生命中动工，克服种种难关，如：贫困、种族偏见、年龄差距、 肉体试探、婆媳的分歧——实在令人叹服。
    由此我们明白：神的爱也能帮助我们每个人解决人生的难题。一旦我们认识、体尝到祂那无条件的爱，并容许祂的爱透过我们流露出去，我们就越来越少顾念自己，而会越来越多关爱别人。渐渐我们就将见到：舍己付出的爱在解决问题上具有多么惊人的潜力。
    愿神祝福祂的话语。阿们！