常存信心和无愧的良心

2015.09.13
 

      我们一起来祷告：创造天地的主，我们感谢你，因为你呼召我们出来做你的儿女，在你赐给我们这美好的地方，求你藉着圣经对我们说话，求你的圣灵对我们的心讲话，使我们降伏在你脚前，使我们能被造就成耶稣基督的样式，愿你的荣光透过我们被彰显出来，使你得荣耀。谢谢你垂听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名求，阿门！

 

     弟兄姐妹们，我们先回顾《提摩太前书》1章的内容。我们看第1节和第2节：

1 奉  我们救主神，和我们的盼望基督耶稣 之命，作 基督耶稣 使徒的 保罗，

2  写信给 那因 ①信主作我真儿子的 提摩太。 愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣， 归与你。

我们可以把问安的1、2 节简化为“奉之命使徒的保罗写信给提摩太”，这封信是保罗写给教会的牧者提摩太的。保罗说他使徒的身份是基督给的。这里出现了第1个信，整个第1章共有8个“信”。“信主作我儿子的”这个“儿子”是因提摩太信主与保罗建立的属灵关系。“愿恩惠怜悯平安归与你。”这样的“恩惠、怜悯、平安”是从神而来的，这句话也是对我们每一个人说的。

 

接下来就是第3节和第4节就是：

3  我 往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐 那几个人，不可传异教，4  也 不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在 ②信 上所立的章程。

我们把以上保罗的命令稍微简化一下就是：我劝你嘱咐那几个人，不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。

通过这样的简化我们可以知道当时的以弗所教会有人传异教，就是“荒渺无凭的话语，和无穷的家谱” 。可以推断出与家谱有关系。犹太人特别较强调血缘关系的，在犹太信仰中，上帝单单是属于犹太民族的。“荒渺无凭的话语”又是什么呢？在这里没有直接说。为什么保罗命令反对这些呢？因为“这等事只生辩论，并不发明神在 ②信 上所立的章程。”这是第2个信，这句话是特别重要，把这章的精髓点出来了。他说：神是在信上所立的章程，这章程不是藉着家谱、荒渺无凭的话语而立的。

 

接下来第5节，保罗给出了命令的原因：

5  但 命令的总归 就 是 爱。这 爱 是从 清洁的心，和无亏的良心，无伪的③信心， 生出来的。简化地说：“命令的总归是爱”，爱是怎么来的呢？是从 清洁的心，和无亏的良心，无伪的 ③信心，生出来的。这是第3个“信”。说明这个爱是从哪里来的？是从心里面来的，是从“清洁的心，和无亏的良心，无伪的③信心”生出来的。

 

从6节到9节，保罗做进一步的解释他为什么要这么做：

6  有人 偏离 这些，反 去讲 虚浮的话。

6节“有人偏离这些”中的“这些”是指第5节的“从清洁的心，和无亏的良心，无伪的③信心”

7  想要作 教法师，却 不明白 自己所讲说的，所论定的。

当读到这节经文时，有没有想过这段话是对我们说的呢？我今天站在这讲台上其实是满担心的：这里说的是不是我呀？我们做话语服侍的弟兄姊妹，无论是站在讲台上的、还是在小组带领的时候，或在一个团契里分享时，有没有带着战兢的心去分享神的话呢？你想过你的话语有没有圣经的依据？能不能经的起大公教会信仰传承上的考验呢？如果没有话，我们就相当于说了这些无凭的话。这不是在信上所立的章程。

 

然后第8节到第9节保罗进一步解释：

8  我们知道律法 原 是 好的，只要人 用得合宜。

 

原来这些传异教的本着律法讲的，也就是照着摩西五经、即旧约的律法来讲的。保罗说：“律法是好的，只要人用得合宜”。换句话讲这些传异教的人没有明白律法的功用，也没有正确的使用它。

9  因为 律法 不是为 义人设立的，乃是为 不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事 设立的。

10节“行淫和亲男色的”，就是指的同性恋。保罗说律法是是为别样敌正道的事设立的。

 

11 这 是 照着 可称颂之神交托我荣耀 福音 说的。

 

那么什么是福音？是相信神差来的，信耶稣的全能，所以福音是因信而来的，照着信来讲的，这是福音的方式，律法的方式对我们没有益处。

 

接着12节-17节讲保罗的见证，

12 我 感谢 那给我力量的，我们主 基督耶稣，因他 以我有忠心，派我 服事他。

13 我 从前 是 亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而 我 还 蒙了怜悯，因 我 是 不④信不明白的时候而作的。14 并且我 主的恩 是 格外丰盛，使我 在基督耶稣里 有⑤信心和爱心。

 

前面是头脑上的、知识上的、神学上的；后面是保罗亲身所经历的，所以我们的神学和经历是不能分开的，正如保罗讲：我的经历证明我所说的和我所信的。接着他讲12节“ 我感谢基督耶稣，因他派我服事他。”我原来是什么样的呢：13节“是“亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。”  按律法这样的人应该是往下面去，下地狱。16节 “然而 ，我蒙了怜悯”就是说，象我这样糟糕的人“蒙了怜悯，因我 是 不 ④信不明白的时候而作的。主的恩是 格外丰盛， 使我 在基督耶稣里 有 ⑤信心和爱心。”这里有第5个信了。这里的丰盛不是钱包多了、工资提高了，房子住大了；而是指在基督里有信心和爱心。可见保罗的价值观和我们通常的价值观是不一样的。

 

接下来看15节基督耶稣降世，为要 拯救罪人。这话 是 可⑥信的，是十分 可佩服的。在罪人中 我 是个 罪魁。

16 然而 我 蒙了怜悯，是因 耶稣基督 要在 我 这罪魁 身上， 显明 他 一切 的 忍耐，给 后来 ⑦信他得永生 的人 作榜样。

17 但愿 尊贵，荣耀 归与 那不能朽坏不能看见永世的 君王，独一的神，直到永永远远。阿们。

 

什么是罪魁：罪人中的老大，最坏的那一个。这里说就是最坏的那一个居然还蒙了怜悯，蒙了拣选。亲爱的弟兄姊妹我们今天蒙了怜悯，蒙了拣选是因为我们做的好吗？我站在这里恰恰说明我是个罪魁，正如你们坐在下面恰恰说明你们是罪人，但是都是蒙恩的罪人。我们感恩保罗看到了这一点，他的感激之情被激发出来，他说“是因耶稣基督要在我这罪魁身上， 显明他 一切的忍耐，给 后来 ⑦信他得永生的人作榜样。” 保罗的榜样是什么？是说保罗热衷传福音，不怕困难吗？他说我为什么是榜样？因为我是个罪魁，我却蒙了怜悯，所以当你们在罪恶之中感动没有盼望时候，要记住我是个罪魁尚且蒙了怜悯，你们也会得着怜悯。你只要因着信，不是因着律法。当保罗讲到这里时已经无法忍耐住他的感动之心发出17节的赞美：“但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。”你可以看到保罗的情绪在不断的升温，因为他看到那个恩典，真实地触摸到那个恩典。

 

最后是保罗的再次叮嘱：

18 我儿提摩太阿，我 照 从前指着你的 预言，将 这命令 交托你，叫你 因此 可以打那美好的仗。这命令是什么呢？就是19 常存 ⑧信心，和无亏的良心。

有人 丢弃 良心，就 在真道上 如同船 破坏了 一般。

20 其中 有 许米乃和亚力山大。 我 已经 把 他们 交给 撒但，使 他们 受责罚，就不再谤渎了。

 

这部分我们觉得保罗的说法有点奇怪，若时间允许我们会讲，但在今天我们主要讲前面的部分内容。今天的经文主要分三部分来讲：

一、律法的作用；

二、关于爱与信的来源和关系；

三、常存信心和无愧的良心，打那美好的仗

 

一、律法的功用：

提前1:8  我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。

罗7:12 这样看来，①律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。

旧约中有许多律法的教导：

罗10:5 摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。

申27:26 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。

加3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

弟兄姐妹们，如果我们按律法去行的话，我们能做到多少？我们做下数量上的统计。我们回到伊甸园里面去，当时神给亚当一条诫命；在亚伯拉罕时期，神让亚伯拉罕的男丁行割礼的诫命；再到摩西的时候，给了十条条诫命，是宪法再加各样详细的律例。那弟兄姐妹们，你们觉得一条和十条诫命哪个好遵守？显然是1条诫命。对于没有原罪的亚当连一条诫命都不能遵守，何况是我们呢？况且我在世界中充满了各种各样魔鬼的诱惑：各式各样的广告；当你在做什么的时候，微信响起来，你的心有没有受影响？半夜不睡觉你在干什么？在看微信。弟兄姐妹，我们连这样的事情都管理不好，我们如何遵守一条诫命呢？若从守诫命角度出发，我们只有绝望，所以保罗说：

罗10:2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。罗10:3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

 

所以当我们以律法的方式去行的时候，我们看到的是罪恶，我们不以神为义，想要立自己为义。今天如果我们看到教会某位的弟兄或姊妹非常热心，我们应该非常的感恩，因为神在他身上有特别的工作。但是如果教会的带领者用这样的方式说：你看我每天都禁食祷告，要求弟兄姊妹也都要像我这样。这就不对劲了。这本是神的恩，却似乎变成了与神交换的筹码。神啊，我认真读经，我认真教会的服事，你还不来赐福于我们，你对得起我吗？好像是我们为主从死里复活一般。我们很容易犯这样的罪，你知道人里面最可怕的罪行就是骄傲，这种敬虔式的骄傲。

 

我们再来看：

提前1:9  因为律法不是为义人设立的，……

罗7:7 ……只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。

 

就如我们平时的生活中，交通规则让我们知道何为规则一样，律法叫我们知道何为罪。所以，律法的第一功用是叫人知罪的。

罗3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

罗3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为②律法本是叫人知罪。

罗3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

加3:24 这样③律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

律法让我们知罪，罪带来审判，我们需要被拯救，需要救主。我们怎样被救赎呢？律法把我们带到基督那里，使我们因信称义，所以律法的第二个功用是把我们引到基督面前。

罗1:17 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。

罗3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

你可以看到整本圣经都是因信称义的。比如说，在创世纪第3章神审判人类时候，他说：女人的后裔要伤蛇的头。所以，亚当夏娃盼望那个单数的后裔能出来伤蛇的头，结果生出来的老大把老二杀了。亚伯拉罕的盼望也是神应许的那个单数的后裔出生。所以整本圣经旧约、新约都是在讲因信而来的盼望。我们看十诫的序言是：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”所以，神先把我们拯救出来了，律法的目的是为要让我们过圣洁的生活,律法的目的不是让我们得救，我们已经得救了还得救什么呢？整个十诫的框架也是一个因信称义的过程。整个旧约先知书也是如此。比如《撒迦利亚书》里有弥赛亚和《玛拉基书》中有神的信使、立约的使者会忽然临到神的殿中，也是在讲弥赛亚。整个先知们都在讲救恩是因着信，后裔也不是血缘关系的后裔，乃是应许的后裔，是因信称义的后裔。

罗3:22 ……神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

加3:13 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。

耶稣在十字架上被钉死为要承担我们的咒诅，《以赛亚书》也记载了耶稣被高举，吸引万民到他那里来。所以律法的第三个功用是使我们认识基督，使凡信他的都得着义。

罗10:4 ④律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

罗10:11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。凡信他的人是指无论犹太人还是希腊人、美国人、英国人，无论浙江人还是四川人都是靠着这位耶稣。

罗10:12 ……因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。罗10:13 因为凡求告主名的，就必得救。

罗5:11 ……④我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。

 

 

所以这就带出了律法的最后一个（第四个）功用是让我们过一个以神为乐的生活，这种生活是圣洁的。所以

罗3:31 ……④我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。我们相信圣洁的神，我们在律法中不是为了得救，而是过着享受与神的亲近，与神为乐的生活。比如今天很炎热，大家没有去旅游避暑而是到这里来敬拜神，是因为圣灵在我们里面的证明我们是神的儿子，带领我们来这里享受与神亲近。如果我们来是为了完成宗教仪式，下午该逛街的逛街，该打麻将的打麻将，那么这不是过以神为乐的生活，而是我们还活在律法当中。因此，我们应该在律法中享受以神为乐的生活。

 

罗6:17 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。罗6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

罗6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。

罗6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

好，我们再来看信主前后的对比：

A.以对比信主前：弗所书 2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 信主前我们随从今世的风俗，因为撒旦的差役在悖逆之子心中运行，我们不认识神，是魔鬼的奴仆。

B.对比信主后：因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。……圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

我们信主之后，因着耶稣基督的救赎、因神爱世人，赐下独生子耶稣，耶稣复活升天，主说我去是对你们有益处的，我去会赐下圣灵来做保惠师。若耶稣基督去，圣灵不来的话，我们虽然是得赦了，但是我们不能蒙保守，还在罪中生活。因魔鬼四处游行，寻找可吞噬的人。属血气的人如何与看不见的魔鬼争战呢？唯独靠着圣灵。圣灵怎么工作？是透过圣经对我们说话，因为神的道记载在这圣经上。我们有时候会被感动，但必须通过圣经的话才能分辨是否从圣灵来的。我们要天天考查这经，要晓得这道是与不是。接下来，我们对律法做一个总结：

韦敏信条：第十九章　　论神的律法

六、真信徒虽不在为工作（行为）之约的律法下得称为义或被定罪：可是这律法对于他们或别人都大有用处。即律法乃生活的规律，使他们知道神的旨意和他们的义务，指示、约束他们照着去行。又因令他们发现他们的本性、内心和生活上有罪的败坏，当他们按律法检查自己的时候，就越发知道罪，为罪而谦卑，以致憎恶罪，同时更明确认识自己需要基督和他完全的顺服。照样，律法对于重生的人去防止腐败，禁止罪恶上也是有用的。又因律法的威吓，就指出他们的罪所应得的，虽然得免律法所威吓的咒诅，但因罪的缘故在今生要受苦。

今天，基督徒犯罪，不会失去救恩，但要受苦，因为神的审判是从神的家起首。为什么今天会有强拆十字架的事？为什么基督徒会受逼迫？因为有火发出要试炼各人的工程是否靠的住。所以，没有经过试炼的教会是没有经过火炼的教会，没有经过火炼的教会，我们的信心都还难说。今天我们的信心的建立都是经历过我们靠自己没有办法，却靠着主的恩典得胜中建立的。

照样，律法的应许也指示他们，神喜悦人的顺服并遵行律法所得的祝福，不是因行工作之约的律法而得，所以人行善弃恶，是因律法勉励他行此弃彼，这不足以证明他是在律法之下，而不在恩典之下。

 

二、爱与信

1、爱与信的来源：

约3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

神爱世人在前，不是信在前。神差他儿子来，为我们的罪死，复活升天，圣灵赐下，使我们能够信。如果圣灵不重生我们，我们就不能信。

弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。

如果我们还在比较谁的信心大，我们就仍在律法当中。因为信心是神所赐的，信心的大小都是神的恩典。我们看到有些老姊妹虽然说不出什么道理，但信心就是特别的大，就是这个原因。

弗6:23 愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。

可见，平安、仁爱，信心，都是从父神和主耶稣基督而来，若我们没有信心，雅各书中雅各是什么说的？就求那在天上的父，没有信心你就求吧。主耶稣在给一个得癫痫病的孩子赶鬼时，他对孩子的父亲说信心就得医治，他怎么说：“我信，但我信不足，求主帮助”（可9:24），这是我们真实的写照，没有信心就向求主嘛。

提前1:14 并且 我主的恩 是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。

2、爱是什么？？？

林前13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。

林前13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。

林前13:6 不喜欢不义。只喜欢真理。

林前13:7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

林前13:8 爱是永不止息。…

弟兄姊妹，我们在这里爱的描述没有一点与感觉有关，全是动作，全是动词构成，而且全是对他人的动作，完全不是自我为中心的。今天的爱是什么？是我对她的感觉不错、心有灵犀一点通，结果婚姻时间一长就觉得看错人了，最后就离婚。这样错误的爱的观念里面导致很多婚姻的不幸，也导致很多的单身没有结婚。今天许多人没有结婚，不是出于圣经的爱，全都是：人怎么样？车子怎么样？但在这里是说你该怎么样。在整个旧约中，包括传统的婚姻关系中，没有自由恋爱的问题，你看旧约中哪一个例子是自由恋爱的？都不是自由恋爱。那么爱为什么可以持续？是因为爱不是对自己的，都是对对方的。那么他们为什么可以这样做？因为神爱世人，爱都是由神而来的，所以我可以这样做。当然也有盼望，盼望的是在天上的那一位，而不是盼望对方，如果盼望对方，那只有死掉了。

3、信是什么？

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 (希伯来书 11:1 和合本)

4、爱与信的关系

A.最大的是爱：

林前13:2  我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

林前13:8 …先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。

林前13:13 如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。

可以看到，这里面有个逻辑关系是：神爱世人，然后我们可以爱世人。我们凡事盼望，凡事相信，凡事忍耐，因为我们相信这位神掌管一切，相信这位神必保护我们到底，相信这位神会再来接我们到祂那里去。我们本来有刀剑的权柄，但我们不用刀剑的权柄来对抗强拆十字架、教堂，抢夺教会的财产。因为主说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路9:56）所以，我们没有像以利亚那样，求神降火烧灭他们。而是说：“主啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。”我们能够这样做，因为我们相信上帝是公义的。否则，我们就是用道德主义者和律法主义的方式来生活，这对我们没有益处。

B.因信而生爱：

爱和信的关系是什么？一切的爱是因信而生。

帖后1:3 弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

提前1:5 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。

提后1:13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。

信和爱常常在书信中同时出现，因着信，我们就有了爱。我们爱神，因神爱我们，我们可以爱世人。

三、常存信心和无愧的良心，打那美好的仗

这是保罗对年轻牧师的劝勉。

罗5:11 不但如此，④我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。

我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲　神的道理，只将真理表明出来，好在　神面前把自己荐与各人的良心。……我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。 (哥林多后书 4:1-2,5 和合本)

我们今天传福音就是传耶稣，很可惜的是今天有的站讲台是讲如何成功。讲祷告五步法，而不传耶稣，那就跟保险公司的培训差不多；有的讲个人见证而没有讲耶稣，就成了鸣的锣响的钹而没有一颗爱主的心，所以弟兄姊妹们我们要警醒。    接下来：

那吩咐光从黑暗里照出来的　神，已经照在我们心里，叫我们得知　神荣耀的光显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于　神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。……所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。 (哥林多后书 4:6-11,16-17 和合本)

阿门，好感谢主，今天我们能很快地阅读了一遍《提摩太前书》的第一章，希望我们能看到神对我们的爱是何等可靠！

     我们来祷告：天父我们感谢你，谢谢你藉着《提摩太前书》的第一章对我们讲话，使我们看到唯有靠着你赐下的恩惠我们才能洗净污秽，我们才能得

救，除你以外别无拯救。愿今天能让弟兄姊妹保守这样的心，保守我们因信称义的心，使我们坚守在你的真道中，在这弯曲悖谬的时代里能够被你所使用，因为有你在我们这个瓦器中，使我们才能面对强拆十字架，面对逼迫，面对各样的艰难险阻，因为我们知道我们的盼望在天上，我们也知道我们得救的应许已被成就了，所以主啊，我要说我愿你来，阿门！