悔改 经文：马太福音3:1-12

父老弟兄姐妹主内平安，最近朋友圈流传着这样的一条信息：这样天气能出来相聚的都是真爱。今天看到大家来到这里相聚真的非常让我感动。现在大家低头闭目我 们做一个祷告：主啊，我们来到祢的面前再一次献上赞美和祷告；主啊，我们来到祢的面前的时候，祢知道我们带着什么的心来到祢的面前；主啊，当这样的天气我 们还来到祢的面前的时候，请祢悦纳我们的祷告。主啊，把今天的敬拜交在祢大能手中，就求祢亲自的分别为圣。我们这里带着缠累来到祢面前的，就请你亲自的卸 下我们肩上的缠累与重担；我们带着重担来的就请祢亲自帮我们担当并指引我们的道路。我们生病的肢体放在祢大能的手中，就求祢医治的权柄在我们每一个人身上 彰显出来。主啊，求祢听我们的祷告，奉主耶稣基督的名祈祷。阿们！

今天的证道经文来自《马太福音》3章1-12节， 今天我们分享的题目叫“悔改”。还是按着惯例在讲经文之前问大家一个问题：“你们愿意悔改吗？愿意！愿意的请举手，愿意悔改吗？愿意！好，当我讲完以后我 还希望能够举手。”今天我们一共分三大点，为什么之前问大家这样的一个问题留一个悬念呢？是通过这一段讲完以后大家就明白我为什么要问，如果说讲完以后大 家也愿意，那就更好。第一大点1-4节讲的是悔改的原因；第二大点5-9节讲的是悔改的方式；第三大点10-12节讲的是悔改的结果。我开始把大纲给大家，但是我们后来的方式不是按大纲走，还是按查经的方式走。我们先看第一大点悔改的原因记载在1-4节，大家有圣经的打开圣经，没有圣经的听我给大家读。在《马太福音》3章第1节说：“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说”这是第1节，我们先要回到2章的最后1节。第2章23节：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”。2章的最后1节与3章的第1节从时间上来讲大约是跨越25-30年，这段30年的时间，主耶稣到底做了什么事情？圣经当中有一段是这样记载的，在圣殿当中，祂在过节的时候去圣殿，只有这一段记载祂童年的故事，其余时间什么也没有记载，至于这30年主耶稣到底做了什么我们无从考察，只能从资料上证明这段时间是主耶稣自己预备自己的时间。

第3章开篇1节说：“那时，有施洗的约翰出来”。“那时”指的是什么时候呢？现在带圣经的和我一起打开《路加福音》3章第1节，带的打开，不带的听我给大家读。记载在《路加福音》3章1-3节 “那时”是什么时候呢？“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多做犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓立作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作 亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。”什么时候呢？就这个时候在《路加福音》3章1-3节， 那时就是这个时候有施洗的约翰出来。上次和大家讲“撒迦利亚的颂歌”时候我们介绍过施洗约翰。我们这回还要回顾一下，这个施洗的约翰为什么称他为施洗的约 翰？他叫约翰，施洗是我们称他的。我们称他为施洗的约翰，因为他在约旦河实行悔改的洗。他的名字叫约翰，约翰的希伯来文的意思是神的恩赐，神的礼物，他为 什么叫约翰呢之前我和大家讲过，他的父亲叫撒迦利亚是祭司，他的母亲以利莎白是亚伦的后代。他们夫妇晚年的时候还没有孩子，撒迦利亚在供职的时候，天使加 百列向他显现说：你的妻子将要怀孕生子，因为这件事本来是一件大喜事，但撒迦利亚没有信，他想他妻子那么大年龄还能生子吗，而且生一个儿子他就没有信，结 果当场他就哑了，哑了将近一年的时间不能说话。也就是据推测是10个月零8天。当施洗约翰为这个孩子施行割礼的时候，因为按犹太的传统他们必须在孩子出生第8天施行割礼。约翰在行割礼的时候他的父亲才开口说话。为什么要开口说话呢？因为他的亲属要给这个孩子起名，像父亲一样叫撒迦利亚，撒迦利亚就说这个孩子不能叫撒迦利亚，因为上帝已经给他起名字叫约翰，所以他就叫约翰。约翰的名字是这么来的，约翰的故事和历史也是这样的。

我们接着看经文：“在犹太的旷野传道”。我们看一下犹太的旷野，犹太的旷野在哪？就是我们大家在看圣经的时候有一个立体的地图，大约是一个方形，我的左面 也就是你们的左面，这面是地中海，中间是约旦河，犹太的旷野在下半部分，上边属于以色列，下面属于犹太，犹太的旷野在下部，在以色列十二支派中的犹大支派 的下面的旷野，还包括约旦河的两边，他为什么在这传道呢？在史料上记载这个地理位置曾经是艾赛尼派的聚集地，以色列人就是犹太人在那个时候大约有5个教派：法利赛派，爱色尼派，撒都该派，奋锐党，希律党。说法利赛人的时候不是说一个人，而是说他们是一个派别。在那个时候有5个派别，他们具体成立的时间是在公元前200年形成。犹太的旷野主要是艾赛尼派，艾赛尼派这些人聚集。大家在查阅昆兰古卷的时候，死海古卷是20世纪中期也就是一九四几年发现的，这个死海古卷主要是记载了艾赛尼的历史及几乎是整部的《以赛亚书》的残篇。他在旷野传道，圣经中说：“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道”。施洗约翰一登上历史的舞台说了10个 字“天国近了，你们应当悔改”。一句废话都没有，就这几个字，这是一句话也可以说是两句话，“天国近了，你们应当悔改。”施洗约翰是神特别选召的开路先 锋。开路先锋是为主耶稣开道的，他是先锋，也是先知。他虽然是祭司家庭出身，但他做的是先知的工作。他一开口就没说废话，他说：“天国近了，你们应当悔 改。”

弟兄姐妹我们在日常生活中，家庭生活中也在传道，不是说我是传道人，我是牧师我就在传道，而是说我们每一个基督徒我们都在传道。我们传道的方式是什么样的 呢？施洗约翰给我们典范，他传道的方式是说“天国近了，你们应当悔改。”回想一下我们在生命过程中是怎样传道的？有的时候我们会有这样的一种现象，我们 传：“你信吧，不信你就下地狱了。”是，这是事实，真是事实。但不一定非要用这种话说出来，因为我那个时候上班，我们经理给我传福音就是这么传的，他说： “你信吧，你信主了以后就能上天堂，不信主就下地狱。”我那个时候年轻气盛也不懂。我就顶回去了，我说：“我下地狱呗，那个地方好，你去呗”。其实当我们 这样传的时候我们虽然说的对，但是我们带着一种定罪的心态给人传，就像有人传的是：“你信吧，信就上天堂，不信就下地狱”。对于我们基督徒来说这是真理是 对的。但是对于一个没有接触过基督教的人我们这样说的话，我们就是带着审判的心去的，我们没有审判的责任。我们也没有审判的权利，我们更不应该带着审判的 心去这样做。还有一种情况就是拦阻，有的人一听既然有地方去就去地狱呗，天堂他也没有去过，就有这种想法。还有一种是我们在传福音的时候，说：“你信主 吧，你信主你的病就好了”。真有，不知道大家经没有经历过。说：“你信主吧，你信主病就好了，你信主吧，你信主你家的难处就解决了，然后事业越来越好，工 作越来越好。”有没有这种可能？有，我们信主以后我们的病可能好，但也不一定好；我们信主以后我们的工作可能一帆风顺，但也不一定就一帆风顺。

我在我家我给舅妈传福音我不敢说：“信主吧，信主你的病就好了。”因为我老生病。我大三那年我身体一直都不好。我舅妈是老师，老师的思维严谨，学究性的。 她说：“春颖啊，你还信主呢，不说信主病就好了吗？，你这主怎么信得怎么还一身毛病呢？不是说你们信主人不用吃药，不用打针，不用去医院，一祷告病就好了 吗，你这怎么还老有病呢？”然后我也在想，她不那么说我还没有什么事情。她一这么说我就在想神为什么不医治我呢，祂不是有能力吗？为什么我信主以后还倒有 病呢？当时我们在工作，在工作的时候，我们家经理就给我们传福音。他说他那个时候胆囊炎，他信主以后胆囊炎好了，在他身上是好了。然后我们这几个小的，那 时候年轻十几二十岁，跟着我一起信的还有另外两个小女孩。现在她们都不信了，不是说她们不好，只是说上帝的时候没有到。然后我们经理说：“你信主吧，信主 病就好了。”按着他那个说法，一般都是躺着进入教会，站着出来。然后我这种状态是站着进入教会，躺着出来。我一去教会就发烧就感冒。我就奇怪了，为什么是 这样，不是说信主以后病就好了吗，为什么我还生病呢？上帝有医治的能力，上帝有祝福的权柄，但是不仅仅是这些，如果我们仅仅抱着这些带着目的来的话，我们 的信仰经过一点点风吹草动，一点点浪就经不起了，因为我曾经经历过，当我病得在床上躺着起不来的时候，我就想不信了，我说“主啊，到底有没有祢的存在，祢 说你能医治，这些人祢都医治了，你为什么不医治我呢，差哪啊？差事呀。”然后我当时就在想，呼召我当传道人，这不是属于特殊呼召吗，不得给点特殊恩典吗， 我还病成这样，我当时特别不理解。

信仰不是像我们想象那样，我们不理解了，信仰就是我们想的那样。信主了我病就得医治，人生一帆风顺。不是那样的，我婆婆和我公公，在他们年轻的时候我公公 就信主，他家在河北邯郸，他说他们的村子大，相当于东北的一个乡那么大，他说他们那个时候没有人信主，左右邻居他是第一个信的。隔壁的村子都是他传的福 音。20多 岁就在教会服侍主传福音，然后和我婆婆结婚了以后，我婆婆现在癌症晚期。我刚开始的时候和我先生谈恋爱的时候我特别想不通，你们家你爸你妈都服侍主，把你 也给贡献了，我先生还有一个姐姐和姐夫也是服侍神的，按理说不应该摊上这样的事情，应该大蒙祝福大有恩典，就好像家里的钱都花不完的那种感觉。不是我们想 象的那样的，你看施洗约翰一出来就说：“天国近了，你们应当悔改。”传道传的应该是“天国近了，你们应当悔改”。什么是“天国”？天国有好几种解释，一种 解释是有神同在的地方就是天国，有首诗歌不是说“有主同在就是天堂嘛”有神同在的地方就是天国，这是一种解释；还有一种解释等主再来审判的时候是天国；还 有一种解释是神学术语：天国是神的权柄在人间。在2节经文中“天国近了”，这里的“天国”更确切的是指主耶稣再来的日子。但是这里我要和大家说，虽然圣经上这样记载了，那个时候是公元多少年，现在是2015年大约2000年过去了，2000年过去了主还没有来，圣经中可没有记载主来的日子到底是哪一天，只是说“近了”。2000多 年前就说“近了”到现在还说“近了”，我们只能知道“天国近了”。具体的时间我们确切不知道，所以当异端、邪教、不一样的思想说主哪天哪天来，主什么什么 来的时候，那个肯定不是真理。因为圣经说“天国近了”，没有说在哪年哪月。然后说“你们应当悔改”。这里面的“你们”指的是谁呢？“天国近了”是施洗约翰 说的，“你们应当悔改”是说谁呢？这个“你们”就包括我们在座的所有的人，只要我们相信主耶稣的人，施洗约翰说：“应当悔改”。

为什么说“悔改”呢？“悔改”是我么基督徒当尽的本分，我们的责任，更是我们信仰的基本因素。说我们孝敬老人，法律上没有说不孝敬老人给你判刑，但是孝敬 老人属于我们的责任，也属于我们的义务。我们基督徒我们有权选择不悔改，但是悔改是我们当尽的本分和义务，是我们的责任。就像当兵一样，当国家起战争的时 候，最近看的“少帅”，一打仗肯定是部队先上，他们没有让工商界、学、教先上。因为部队军人的天职就是保家卫国，服从命令。同样我们也是，如果说我们是基 督徒，没有选择必须悔改。话题回到之前问大家一句：“愿意悔改吗？愿意！”。说实话最开始的时候我不愿意，信主悔改我不愿意。我和大家说什么叫做悔改。悔 改就是说之前这个方向是一个私欲的方向，我之前是往这个方向走，然后悔改是马上调头归向神，这是悔改。悔改是放弃自己的私欲，自己的情欲，自己的喜好，然 后顺从圣灵的带领，彰显神的荣耀，跟神建立亲密的关系。开始的时候我不愿意呀，不像大家问大家愿意悔改吗？大家都愿意悔改。包括现在经历一些挣扎的时候我 也不愿意悔改。为什么要让我放下自己的私欲呢？都知道这个苹果好，我也想吃，他可以吃，她可以吃，我却不能吃，我要让给别人呢？我们会有这种想法吧，然后 当我们生活经历发生一些事情的时候，就比如像我之前在学校的时候经历了一些事情，凭什么她就可以欺负我，我就不能欺负她呢？我就不能还手呢？我不愿意，我 特别痛苦。然后我就和神祷告：“为什么非要让我悔改，同样是在受神学训练，她没有悔改，她要是悔改我就悔改。她不悔改，我也不悔改”我有这种讨价还价的过 程。不知道大家有没有，有这种情况正常，是因为我们的生命在经历神。回到我们的教会生活当中也是这样，人都是有私心的！包括我们在服侍的时候也是，当我们 经历一些事情的时候我们更愿意讨价还价。我心里会想他如果改了，我就会怎么怎么样。我们会把别人放在我们的前头。因为有的事情需要放下一些自己的东西，当 放下自己东西的时候，真愿意放吗？不一定，真不一定。

上帝当时给我预备婚姻的时候，我现在不是结婚了嘛，我们家先生条件不好，我不同意，说实话我真不同意。我就在上帝面前祷告,22岁那年上帝呼召我就开预备自己，然后在培训班学习2年，然后有到圣经学校学习2年，然后又上神学院学习4年。25岁 那年我谈了一次恋爱，那一次是凭着自己的私欲谈的，因为那个人太有才华了，琴弹的特别好，歌唱的也特别好。我就相中他那个才了，我祷告的时候心里面真有拦 阻。我给自己挂了一个名，我说主啊，这不是服侍你吗，你看这又弹的好，又唱的好，你看我俩多好，将来一配一搭。这是我们自己想的，那个时候根本不顾及神的 拦阻，也不顾圣灵的劝告然后就谈了。初恋受伤特别深，后来我生病了，身体特别弱，然后那个男孩子提出分手。分手的原因就是因为我身体不太好。这个打击使得 我四年不敢谈恋爱了。然后后来上神学那年我28岁 遇到我现在的先生。我这个先生说实话他是一个非常敬虔的人，上帝不像人看外表，我当时看外表，长的帅就是罗圈腿，我那个时候年轻还很挑，虽然那个时候我满 脸青春痘，表面上看很追求，内心里面有好多条条框框。我祷告的时候我就没有说不找罗圈腿的。然后上帝给预备一个这样的。那个时候祷告也没有要条件好点的。 你想想我先生家父母都侍奉神、姐姐也侍奉神，我婆婆又经历过好几次大手术，家里面情况肯定不好。我说主啊，我不同意，长的再帅，对我再好，敬虔也不行，条 件不行。我虽然是传道人以后做牧师，但是我当时真的是那么想的，然后我祷告，挣扎一年，不愿意顺服神，不愿意悔改。我说主啊，谁说基督徒非要找一个条件不 好，有好的不也要找个好的嘛。我怎么不愿意顺服圣灵的带领，我先生那个时候不是穷追猛打呀，他追我的时候就给我发过三次信息，五一的时候发过一条信息，十 一的时候发过一条信息，过年的时候发过一条信息。就是这么追的我，他初恋非常木讷不太懂谈情说爱的事情。我说主啊，这个人简直是木头，而且条件还那样。那 个时候我没有那么大信心不敢跨出那一步。

我祷告整整大四一年，后来怎么祷告都是他的时候，我哭了特别伤心特别难过，我说主啊，我没有想到你给我预备的是这样的，我说我认了。认了，当时没有看到上 帝的祝福，谈恋爱肯定要经过一些摩擦，互相了解，一年以后我们结婚，结婚非常简单，因为他们家也没什么给的，在我们东北娶个媳妇要几十万，他们家2万 块钱大包全包了，我现在想起来就和我先生说我太便宜了。那个时候特别奇妙，当我们决定要结婚的时候，上帝每一步都给预备好了，包括结婚戒指（金戒指）捡 的，他那个时候连一个结婚戒指都买不起给我，我那个时候快结婚了还天天和神哭。我们在预备结婚的这些事情，他在教会服侍，我住女生公寓30几个人一个大屋子30块 钱一天。我大四的时候马上要毕业，开学的时候准备结婚连一个结婚戒指都没有，结果没到几天我们走地铁，下地铁的台阶，我们是从来不低头走路的人，我走路的 速度特别快，我不往地下看低头往前走，他走的时候无意间觉得金光闪闪的挺亮。他就低头捡起来了，都没有认为那是真的。他捡起来了放兜里了，他和描述这个过 程说他当时认为可能是别人掉的。然后他就在那等一下，我在前面走我性格比较急要吃饭。我快到饭店了他赶紧追过来了，我也没有问他。他周围望了一望没有人来 回来找，他在想到底拿还是不拿。他说刚开始他没有认为是真的，我看见后很惊喜说：什么时候给我买的金戒子呢？他从兜里面掏出来，我一看真是金戒指。上面还 写着周生生。他的手指戴不进去，那个戒指是一个圈，女生不都是喜欢戒指上带花嘛，结果我一戴正好合适。

我们回到家要准备婚纱，我和大家讲上帝是怎么预备的。买婚纱肯定是买不起的，租婚纱也要好几百。我那个时候住女生公寓，里面的一些女孩学高级的美容师、化 妆师，她们在那要学习进修。结果双井附件那个圈有一家婚纱店要变成旗袍店。因为现在旗袍要比婚纱挣钱，所以那个家婚纱店将婚纱都打折往出卖。她了450元买一件，她是开影楼的结婚的时候要用，我也去那家婚纱店花了450元买了一件，开始的那家不愿意卖给我，最低卖1000元，那个婚纱纯手工的很高大上，特别沉，店主说：“450元连成本钱都收不回来，我这店就要是往出折换成旗袍店。他说我们这个婚纱2013年获过奖，我兜里就450元钱，你卖我就买。他当时不卖，我就给他留一个条。过几天给我打电话同意说卖了，我就去取了，这个婚纱不是450元买的嘛，我结完婚以后把婚纱送干洗店去洗，洗完以后干洗店的老板看中了，500元钱买走了，我还赚了50元。有的时候上帝给我们预备的超过我们所想的。

我是传道人，大家看没看到我多虚荣，我在条件方面非常挑，我在家庭好的方面还要灵命好，所以那个时候当圣灵光照我的时候真的是自行惭愧。我也没有想到当我 踏出这一步的时候，上帝给我的恩典真的连摇带按的伴随着我每一步。而且以前我受过伤身体也不太好，我发现自从我结婚以后我的身体越来越好，身体倍儿棒，吃 嘛嘛香，还在逐渐变胖。尤其来到了海淀堂以后身体更加的好。我那时候在想我之前病得在床上都起不来，严重到有段时间我的生活不能自理，我上了四年神学，一 打听我都知道，天天都会去医院的那个人。当我们顺服、愿意悔改的时候，上帝的祝福真的是连摇带按。所以我问大家：“愿意悔改吗？愿意”。我们愿意悔改，有 的时候我们经历一些不悔改的事例。但是当我们有调转和扭转的时候，上帝真的是大大的祝福我们，而且是超过我们所求所想的。就包括我们两人现在这样，我以前 从来没有想过我先生这么爱我，我的婆婆，我的父母都特别好，我从前都没有想过。

当然了，我们会经历一些艰难，肯定会经历的。因 为当我嫁给他的时候，当初我们两个没有结婚戒指，我就在那哭啊，闹啊。女孩嘛，肯定觉得自己结婚连一个结婚戒指都没有，那得更闹了。我就在闹啊，我就哭， 那时候连饭啥都吃不进去，我就祷告。那时候上帝就给自己建立一个信心在心里，说你必须要经过这需求的艰难。那时候我就是想不通，主啊，我为什么非得要经历 艰难，不经历艰难不行么。弟兄姊妹真的有时候我们生命需要成长，当我们经历一些事的时候我们更认识神，然后我们会更认识自己，更认识我们自己是一个什么样 的人。当时我奉献的时候，我觉得我老高尚了，工作不要了，跑教会来奉献给神了。看我多高大尚啊！没想到我一到谈恋爱找对象的时候，条条框框那么高，我一下 子就自行惭愧了。

弟兄姊妹，我们愿意悔改吗？我们真的是要发自内心的，这并不是说我们愿不愿意的事，而是上帝要让我们做，这是我们的本份，也是我们的责任。我们接着看下面的经文说，这是先知以赛亚所说的。先知以赛亚是谁？以赛亚是公仆先知，他是公元前8世 纪的一个人物，他非常厉害，他经历了四个王朝。他是公仆先知，因为他有王的血统，用中国人的话讲他是王爷出身。他说：“在旷野有人声喊着说，预备主的道， 修直祂的路。”这段经文下面有个小圈，不知道你们圣经上面有没有，这个小圈原来圣经是没有的，但是这个小圈让我们更好认识它是什么意思。这段经文跟《以赛 亚书》43节一样，不是圣经要写重复的话，而是告诉我们旧约公元前800年前就宣告这样一个信息，在这个时代在此时此刻成立了。这告诉我们，圣经上的话说有就有，命立就立，这都是神给我们的，这都是应允，这都是神的话语，它肯定会实现的，只是时间的问题。接着我们看第4节： “这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”这个情景大家想一想在旧约的时候有一个先知跟他特别的像，他也是穿毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，大 家想一想是谁？在旧约的时候有一个先知他是以利亚。为什么要这样描述呢？是要告诉施洗约翰他虽是祭司家庭出生，但是他做着先知的工作，而且是像以利亚那样 的先知——身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这是一个身份上的象征。

悔改的方式：我们接着看第5节：“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。”刚才我给大家说了，说这个犹太在这下半部分，这个约旦河全地左边右边都是上半部分都到施洗约翰那里。耶路撒冷啊，在希伯来文中是平安的意思，在此时平安之城并不平安，总有事情发生。第5节说到约翰那里，第6节 说：“承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”去约翰那里干嘛呢？没说是去高举约翰说，约翰你真伟大，你祭司家庭出生，你多厉害，你现在又是先知，你说话有 权柄、做事有能力。没去跟约翰说这些，而是上去承认他们的罪，在约但河里受他悔改的洗。这一块给大家介绍一个背景，在那个时代，他们有五派别：法利赛派、 撒都该派、希律党、爱色尼派、奋锐党人，每个派别都有洗礼。他们洗礼的时候会有一个类似会员的票，也可以说是洗礼证的那个东西，这个东西认证他们的身份， 也就是如果你加入法利赛派就去做一个法利赛派的洗礼。但是约翰没给他们这些，而是告诉他们做悔改的洗。不光是仪式上的，更重要的身份上的，生命上的转变、 认知。第7节说：“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。”法利赛人和撒都该人给大家说一下，一提法利赛人，我们就说是假冒伪善。其实法利赛人在公元前200年前刚成立的时候，法利赛人是敬虔派，在犹太教五个派别中法利赛派是最敬虔的。用我们今天的话说，法利赛人在当中是最属灵的人。只是来200年 过去了，他们偏离了他们的初衷。就像我们起初信主，有一颗火热的心，很有追求，但是后来我们的信仰就有些冷淡了，或者是有一些挫折。法利塞人那个时候就失 去了他们本来是敬虔的外貌，没有那种敬虔的实质，徒有虚表。而撒都该人是非富即贵的，有钱的有权的都是撒都该派的。施洗约翰亲自指着他们说，法利赛人和撒 都该人你们是毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？施洗约翰为什么说他们是毒蛇的种类呢？这个毒蛇的种类当然是个比喻的手法，因为法利塞人徒有虚表， 失去了敬虔的实质。他们按律法要求别人，自己却不遵守。然后撒都该派更是，他们连基本的信仰都否认了，不相信死人复活，也不相信天使。所以施洗约翰说你们 是毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒。

施洗约翰得到神的重用和大用，他是一个敢言的人。其实在现今这个时代，敢言的人更是非常值得人敬佩，但是是最不容易做到的，得罪人呐！你想一想最有钱和最 有权贵的撒都该派得罪了，而法利塞人那时候是相当有地位的了，是犹太中的老大哥了，以他为首。就这么一帮人你还这么说话，一句好听都没有，把人全都得罪 了。但是他为什么要这么说呀？因为他宣讲的是上帝话语，宣讲的是上帝的信息。他没有从个人的情愿、我就看你不顺眼、我就觉得你这事做得不好，而是耶和华上 帝告诉他怎样说，他就怎样做，他宣讲的是上帝的信息。所以他能做开路的先锋。我们接着看经文。第8节：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”就劝告他们，先指说他们犯的毛病在哪，然后告诉他们一个解决的方式——结出悔改的果子与悔改的心相称。不是说我愿意悔改，然后就圣灵临到了。马上今天就有个自己的一个私欲，就譬如说现在教会要发500块钱，每个人现在排队开始领，指定不是排成一对，肯定是排成好几队。那个时候我们肯定是不愿放下自己，可能是有欲、有利、有利益在里面。当利益在前的时候，我们就挣扎了，那500块钱小，现在说是30万一摆在这，如果你是个大老板，30万对你来说有点少，那2000万摆这儿呢，对不对，肯定是有一个挣扎的。那么要不但有悔改的心，还要结出悔改的果子，不仅仅是要有认识，更是要有行为上的转变。第9节说：“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”

为什么犹太人总是说我是亚比拉罕的后代，因为他们有亚伯拉罕之约。亚伯拉罕在创世纪的时候从12章 开始，神不仅五次与亚伯拉罕重申一个约定。亚伯拉罕之约在一开始，或在教会当中，或在信仰当中是非常重要的一个约。从那开始以后，国从他而出，君王从他而 立，后裔像海边的沙那样多。也是！在旧约时代亚伯拉罕是非常厉害。但是在新约的时候主耶稣在圣经中有段经文说：“耶稣说，我告诉你们，若是他们闭口不说， 这些石头必要呼叫起来。”（路加福音19：40）。同样也是，如果我们不愿意悔改，或者是我们不愿意结出悔改的果子来，那么神会另所兴起祂所选召的人，符合祂心意的仆人。第10到12节 讲的是不悔改的结果。不悔改的结果是什么呢？施洗约翰接着说了：“现在斧子已经放在树根上、凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”这句话不给大家解释 了，这很明显也很形象。接着看十一节：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大”，施洗约翰接着说“我就是给祂提鞋，也不配。 祂要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕、要扬净他的场、把麦子收在仓里、把糠用不灭的火烧尽了。”我们先来看看11节，说在那施洗约翰以后来的能力比施洗约翰更大。施洗约翰这个人不但敢言，还敢作敢当，他还谦卑。

圣经上有一句话这样说的“祂比兴旺，我必衰微。”（约3：30） 这是施洗约翰说的。然后施洗约翰在这一块说我给祂系鞋带也不配，他说的是主耶稣。也就是我们在做工的时候，可能教会我建立的，我大有能力，但是我们要知道 真正建立教会的是上帝带领。我一传福音他就信了，我结了好多的果子，结果子的不是我们，而是悔改的果子我们是可以结出来的。但是传福音的那个果子，那是圣 灵自己结的果子，若没有圣灵的感动，谁也不会承认主耶稣是他的主。有的时候我们不断吆喝做一件事，而这件事特别难做，策划也特别难做，这个活动也特别难 搞。可一下成功了以后，我们会有一种侥幸的心理，上帝带领着我做，其实心里面暗暗自喜：你看看我，这件事也就我能做，别人就做不了，我们会有这样的心理。 但是我们一定要像施洗约翰一样：祂必兴旺，我必衰微。只有当我们这样的时候，上帝才会大大的使用我们，才会重用我们，才会让我们做更多的事。要不然我们就 会瓶颈了，可能做完这件事后下面一件事我们就做不动了、做不好了。

我们来看12节： “他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”大家见没见过簸箕，就是大约这么大，木头制作的，是个半扇型的。我是农村长大 的，把米放在簸箕里，米肯定是有糠的，就这么一簸，稍微有一点点小风，那个糠就飘下来了，子粒就留在簸箕里。圣经当中有这样一句，给大家说下是什么意思， 就是说不悔改，要么就跟树一样，结好果子留着，不结好果子肯定砍了。同样，我们栽花也是如此，之前我们家栽花，那个花根已经放下来了，但是花没有成长，它 也没有活。我肯定是把这花拔了，另外再载一个，不可能浪费土地。还有另外一个比喻簸箕，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，也就是我们悔改，把那个麦子收在仓 里。如果不悔改，糠不糠不是我们给别人评论的，也不是我们给自己下定义的。我们既不要给自己下定义，我就是麦子我就是糠，也不要给别人下定义，他是糠他不 悔改。别人悔不悔改跟我们没关系，我们自己的悔改是跟我们有关系的，那是别人商议的事。建立好跟神的关系，争取做一个麦子，不但要有悔改的心，更要行悔改 的果子来。神是喜悦我们这样的！

我一起回顾一下，我们今天总共讲了三大点：第一：讲的是悔改的原因（马太福音 3:1-4），第二：讲的是悔改的方式（马太福音 3:5-9），第三：讲的是不悔改的结果（马太福音3:10-12）。 下面大家一起低头闭目，我们来做个结束的祷告：主，我们再次来到祢的面前恳求祢，当我们来到祢面前的时候，求祢来亲自洁净我们的心。主，请祢亲自的来做把 守拆毁毁坏的工作，求祢亲自的来建造我们属灵的生命，让我们的生命更加的丰盛，让我们跟祢的关系更加的好。主，就求祢亲自的来带领我们，不但给我一颗悔改 的心，祢更帮助我们结出悔改的果子来。主，祢知道我们的心愿，祢也知道我们的心意。主，我们愿意更好的服侍祢，更好的见证主祢的荣美。主，就求祢听我们在 祢面前的祷告。主啊，把我们所有的艰难，把我们所有的痛苦，把我们所有的缠累都交托在祢大能的手中，就求祢亲自的一一卸下，请祢亲自的指导我们。主，求主 听我们在祢面前同心合一的呼求，以上奉耶稣的名祈祷阿们！