【基督的道成肉身】


基督的道成肉身
　　經文：約1:14
　　基督道成肉身，乃是神智慧、恩典、權能最奇妙、最 榮耀的表現。這乃是人類不能言說，不能測度的敬虔奧秘 ，絕非憑世人有限的理性、智慧所能了悟理解的，然而卻 又是一件無可否認的神跡，也是不得不探討而需要明白的 真理，故只求聖靈在已啟示的聖經裡光照我們，使我們以 聖經的記載為依據來共同談論這個重要的教義。

一、道所包含的意義
　　我們既談道成肉身，必須先要理解「道」這個字所包含的是什麼意義，也就是道所指的是什麼。這個「道」是僅指名詞的道，還是指道德的道，還是指人們思想中概念的道？讓我們來看使徒約翰在約1:1-4中對道的理解和宣佈是如何的。
　　1、道在太初就存有：約1:1太初有道。這就說明道是 一位元真實的實體而存在，不是一個概念或名詞，但這個 真實的實體是在太初就存有的，不是從某個時間或空間出 來的，也不是從某個哲學文化裡而產生的。只因先有這位 太初就存在的道之實體，後才有人在哲學、文化裡有道的 概念和名詞。所以道實體的存在不是從西方、東方哲學文 化裡有道名詞概念而產生的，也不能藉著在哲學文化裡的 道的名詞、概念能使人認識尋到這位元在太初已存在的道 之實體。
　　2、道是第二位格真神：約1:1-2約翰見證道與神同在 ，道就是神，這道太初與神同在。從約翰的見證裡使我們 明確知道，這個「道」就是指聖子位格、聖子位格的「道 」與神同在，這個「神」是指聖父位格和聖靈位格。道就 是「神」是指聖子位格本身就是神，這不是三位神，乃是 一位神三個不同的位格，但這三個不同的位格都是神。約 翰主要是見證這位在人類界成肉身的耶穌，他原是太初的 真道，是三位一體第二位格的真神。這不是說聖父、聖靈 不是道，而是突出聖子位格道的本質。
　　3、道是創造萬有的神，約1:3凡被造的都是「藉」著道而造的，從這句經文中可知聖子位格的「道」在創造萬有的事工上所擔任的角色是什麼，所以創造之工作乃由聖父開其端，聖子從中斡旋。聖靈則付諸實施。
　　4、道是生命的真光，約1:4生命在他裡頭，指「道」 是生命的本體，生命的源頭，才能賦生命給被造者。這生 命就是人的光。意指「道」永恆的生命是真光，人若得到 這永恆的生命，其裡面必然光明。世人因犯罪遠離了這位 生命之「道」，所以內心黑暗沒有光明。並且行在黑暗之 中，弗4:17-19約1:5。當一個人接受了這位「道」，與生 命的光源連接之時，其內在的生命必重得光明不再黑暗， 約12:35-36。

二、道成肉身的意義
　　1、是神在肉身顯現：提前3:16大哉敬虔的奧秘無人不以為然，就是神在肉身顯現……因此道成肉身就是聖子神在肉身顯現，在舊約裡聖子神藉人形顯現，當道成肉身以後，才把自己有形有體實實在在具體的顯明出來。
　　2、是成了人的樣式，腓2:6-7他本有神的形像……取了奴僕的形像，成為人的樣式……羅8:3神就差他自己的兒子成了罪身的形狀……
　　形像、形狀、樣式乃指一個人或事物內的本質，這三個不同名詞指基督取了人性的實質。指永恆的三位一體中的第二位格聖子所作的一種行動，他取了另一個本性，就是人性，他是在感孕之時才擁有人性的。
　　3、是「道」之奇妙本能，約1:1-4，14道不僅是一個 名詞或概念，而是一個真實的存在體，這個存在體又不是 被造的，或無所作為的，而是永恆的自存者，是全能的奇 妙者。故道成肉身乃是這位永恆自存、全能的存在者，其 內在大能的作為所成的。所以對「道成肉身」一詞有幾點 需要理解。
　　（1）不是「道」改變了他原有的本質：「成」照原文字意解釋，並沒有改變其原有本質的意思。
　　「道」之所以為「道」，即使成了肉身以後但「道」原有的本質是始終不變的，因為永生神的兒子其本質、地位乃是永不改變的。
　　（2）不是「道」變成一個有位格的人。「道」原來 其本身是一個獨立位格的神，是三位一體第二位格的真神 。道成肉身不是放棄其原來第二聖子位格，而變成一個人 的位格，乃是在其原來第二聖子位格裡增加了一種人性本 質而已，結果成了一個擁有原有道性和後有人性合一的位 格。
　　（3）他位格裡的人性不是被造的：基督位格裡的人性包括身體、靈魂，雖是後有的但不是受造的本質。因為基督位格裡的人性產生非同普世人類從父母那個被造的遺傳基因而產生，而是他原有永恆「道」無窮大能的一種作為，在肉身的範圍向人顯現。
　　4、是神人二性合一位：賽9:6因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權……他名稱為奇妙、策士、全能神、永在父……嬰孩指人性，子、全能神、永在父指神性。
　　從基督位格裡人性來說是無父的，神性來說是無母的 。神學家華菲德博士說：「基督降世的整個任務，乃是要 履行上帝救世的永遠計畫，他原為神子，他原與神同在， 乃被差遣降世為女子所生，但他仍為至高上帝，不過取了 人性，成為真正完全的人而已。我們雖見他有完全的人樣 式，他卻仍有完全的神性。」
　　5、是神住在人的中間：約1:14「道成肉身住在我們 中間……」。賽7:14以馬內利，是神與人同在。在舊約時 代神以顯身方式向人顯現，並借會幕和聖殿顯示神和人同 在，但這種同在是暫時的形式的。到了新約聖子神親自成 了人的樣式住在人中間與人同在，這種同在是具體化，顯 明神與人類的真切關係。
　　所以在永恆界的道與暫時界裡的人同住，超時空界裡的道與在時空界裡的人同住，創造界裡的道與被造裡的人同住，這是何等奇妙，何等恩典的一事。

三、道成肉身的成功
　　基督道成肉身是一件超自然的事，是人為天然力量所不能達成的，那到底這件超凡的事是如何成功呢？
　　1、是上帝大愛和犧牲：約3:16約壹4:9-10
　　基督原是三位一體第二位格的聖子，三位一體在永恆自存的關係裡是完全合一的，他們的和諧更以神聖的愛為基礎。但第二位格的聖子來到這個被造的世界成為人，為罪人而捨命流血，這若不是上帝主動的愛和無私的犧牲是人任何的因素所不能促使而成的。
　　2、是基督謙卑和順服：腓2:5-7
　　基督道成肉身雖是出於聖父主動的愛和犧牲，但這並 不表示基督他的愛和犧牲是在被動的態度之上，乃是以位 格的著重方面。基督是以他的謙卑、順服而受聖父的差遣 ，願意捨棄天上的富有、尊榮、敬拜，道成肉身，暫時忍 受人世間一切的苦楚，至終在十字架上為罪人受咒詛刑罰 。
　　3、是聖靈奇妙的作為：路1:35，加百列天使已經向 馬利亞說明了，你所懷的孕不是按照尋常自然的程式而來 的，乃是聖靈奇妙的作為，並以道無窮生命之大能從馬利 亞攝取了人性的實質。這不是說耶穌的人性在未成孕前是 先存的，否則就成了投胎論。也不是說耶穌的人性是受造 物，乃是聖靈，道無窮生命大能的作為。太1:16那稱為基 督的耶穌是「從」馬利亞生的。經文中的代名詞「從」是 陰性單數詞，清楚指耶穌唯經馬利亞所生，非經由馬利亞 與約瑟而生，也非由馬利亞染色體細胞而生。
　　4、是童女馬利亞順命：路1:38：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」馬利亞根本沒有顧及自己是童女卻要生子以及所面臨的各種壓力，這體現馬利亞順服的美德。

四、道成肉身的預言
　　基督在未降生之前有好多關於他道成肉身的預言在舊約聖經記載，到了時候這些預言都準確無誤地應驗在基督降生這一事之上。這說明基督道成肉身非同於世間凡人出生，更證實他是神的兒子，是太初的真道為拯救人類而道成肉身。
　　1、預言基督出於亞伯拉罕後裔：創22:18地上的萬族 都必因你的後裔得福，加3:16乃是說一個子孫就是基督。 是神向亞伯拉罕應許救贖之恩，耶穌是亞伯拉罕後裔，太 1:1。但亞伯拉罕仍賴此救贖之恩，約8:56-58此應許之恩 更成萬國萬族蒙恩的基礎，這又可證明那所預言人類要藉 他得救的那位亞伯拉罕子孫乃是真人，又是真神。
　　2、預言基督出於猶大支派：創49:8-10啟5:5來7:14證明基督為君王，並他為大祭司不是按照肉體的條例。
　　3、預言基督出於大衛子孫：撒下7:12-16賽11:1-5耶23:5-6君王之約路1:32-33天使向馬利亞說明了你所要生的聖者是一位君王，接續大衛的王位。但大衛被聖靈感動稱他為主．太22:41-45徒2:4說明了這位大衛的子孫是真人，又是真神。
　　4、預言基督由童女而生的，創3:15女人後裔賽7:14童女生子
　　預言中的童女有三種不同的觀點，第一種非彌賽亞的 觀點認為已被當時一位不知名的女子所應驗，第二種唯獨 彌賽亞的觀點專指馬利亞，第三種指當時的某一位女子， 更指將來的馬利亞。誰是當時的女子與兒子，也有三種觀 點，第一種認為是亞哈斯的妻子，其子是希西家，第二種 不知名的女子，其子不知名，第三種認為在預言時，以賽 亞仍未迎娶的第二個妻子（女先知），其子是瑪黑珥沙拉 勒哈施罷斯，賽8:3-4比賽7:14-15。筆者認為第三種觀點 可接納，因當時神給亞哈斯的兆頭論以色列和大馬色的毀 滅跟這個孩子直接有關的，若直接指向馬利亞和耶穌，就 失去了當時神給亞哈斯王兆頭的背景和意義。但此預言更 明確地指向馬利亞和耶穌，所以使徒馬太直接引用賽 7:14來證實童女馬利亞生子必稱以馬內利（太1:22-23） 。
　　5、預言基督生於伯利恒城，彌5:2伯利恒城是大衛城證明基督是大衛的後裔，但先知彌迦的預言這位生於伯利恒城的耶穌。他的根從亙古、太初就有，證明這位在時空裡出現的耶穌本是超時空的真神（路2:4-7）。

五、道成肉身的目的：基督為何要道成肉身。
　　1、為要向人類顯明那看不見的神：約1:18說從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
　　●神的屬靈實體和神聖本質，人不能用視官去看他，但神雖借許多方法向人啟示他自己，可是都不夠完全，因此神借道成肉身的基督啟示了自己，因神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，西2:9來1:3。
　　●人能看見父唯一的方法，便是認識子，約14:8-9腓力求主將父顯給他看，主的回答是說你看見了我，不是看見了父嗎？
　　●今天我們想要認識子唯一的方法，便是借著研讀記載他生平的聖經（四福音），由於他成為人身使神的啟示，更加人格化，由於他是神，使這啟示成為全然真實。
　　●神學家梅欽博士說：當我們仰望主耶穌基督，便已實實在在地親眼看到了真神，這乃是道成肉身的奧秘，我們可憑肉眼確確實實地看到那位從來沒有人看見的上帝，天下還有比這更奇妙的事嗎？天下還有比這更大的恩典嗎？
　　2、為要成為我們生活上的好榜樣：
　　●人類犯罪失去了神原初造人時所賜於的形像，所以主本是神本體的真像，他道成肉身在世上，在凡事上都成為我們的模範，給我們樹立了一個最崇高的榜樣。羅8:29彼前2:21約壹2:6
　　●主耶穌為我們的模範，不像中華民族幾千年歷史以 孔子、老子為模範，孔子、老子雖為萬世師表之尊稱，但 卻影響、改變不了效法者內心生命和外表實際的行動，世 界任何宗教、教主或人物。雖給人提供了道德的標準，卻 不能給人力量去實行，就連那些宗教家、道德家、哲學家 ，自己也不能按他們自己所言去行。這就是道德知識與道 德生活脫了節，能說不能行。
　　●但主耶穌身為人，經歷了人生、生命的變化無常，給我們提供了一個過來人的榜樣（包括人對神、人對人、人對己）。他身為神給我們有能力去跟隨、效法他的榜樣。
　　3、為要成就神與大衛所立的約，撒下7:8-17耶23:5-6
　　神與大衛立了一個永約，要使他的後裔坐在寶座永遠 為王統治管理他的子民，若要登上大衛寶座必須要有一個 人，所以彌賽亞必須是一個人，並且他是一位神，所以須 道成肉身成為人，然後釘十架從死裡復活才能永遠為王， 至終成就了神與大衛所立的約。路1:32-33天使對馬利亞 所說的。
　　4、為要成為永遠有效的贖罪祭：來10:5-14．
　　罪的工價就是死，世人都犯了罪無法自贖，需由基督 代贖，基督本是神，但神是不會，也不能死的，為達到為 人的罪而死，所以基督必須道成肉身，因此基督是真神又 是真人，他有無限的價值代人贖罪，更能擔當因人罪孽應 受咒詛而帶來的痛苦。至終獻上身體成為永遠有效的贖罪 祭。
　　5、為要敗壞並除滅那惡者的作為：
　　魔鬼是墮落的天使，他願意站在與神敵對的立場來敵 擋真神，並且引誘世界人類遠離、背逆真神，使人類在他 的權下受他的捆綁和陷害，他又是掌管這個世界，故稱為 這世界的王，約16:11。但神因其所定的永恆計畫並為愛 被造的人類之故，就差獨生子道成肉身來到這個世界，在 這個世界被釘在十字架上敗壞了魔鬼的權勢，使一切相信 者得到自由，至終使其永恆的計畫得以完滿實現，約壹 3:8來2:14創3:15。
　　6、為要成為能體恤信者的大祭司：
　　人因肉體之故經常遇試探並經歷各樣軟弱和痛苦，基 督若未道成肉身，他原是神之屬靈實體，是不能存有被試 探和各樣軟弱痛苦。他為搭救、體恤信者的軟弱必須道成 肉身，經歷了人性不是因罪而帶來的各種試探和軟弱，如 此才能成為一位能體恤、搭救人的大祭司。來4:14-16來 2:18。
　　7、為要成為神，人間唯一的中保：
　　提前2:5因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。
　　人類犯罪之後遠離了真神，神人之間因人的罪之故， 並神、人本質之別，無法來往、溝通。又因人犯罪必須向 上帝要負起道德的責任，並神是公義定要追討人罪的後果 ，所以在這事上雙方不能協調、解決。若能作這雙方全權 代表來協調雙方的關係，必須有一位具有是神、又是人的 條件，可是這個條件在人類間是不可能存有的，因為人是 人，不可能成為神。所以真神自己親自成為人，這位就是 道成肉身的耶穌基督，他不僅是真神，又是真人，才能成 為神、人之間唯一的中保，並是神賜福與人得福唯一的憑 藉（弗1:3）。