什么是福音？（康来昌牧师）
自由派对教会的伤害，就是用各种手法，要去掉福音的历史成分。过去一个多世纪，许多学者使用“救恩历史”（“salvation history”）这样的说法来表达这样的思想。“救恩历史”被说成是历史，但它并不是在时空中发生的真实历史。这是可怕而狡猾的异端，福音如不是在真实、一般的历史中发生，它就没有发生，它就不是真的。
“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。
附一：
华腓德论基督教的本质（骆鸿铭译）
西敏神学院历史神学教授Carl Trueman 最近作了一场关于华腓德生平和神学的演讲。在问题解答部分，有人问到华腓德的著作中的一段话。Trueman说他不记得这段话，这让他有点难堪。而让他感到不那么难堪的是专门研究老普林斯顿的D.G. Hart也不知道这段话。Trueman顺便提到D.G. Hart精彩的分析，说明当时的改革宗宗派（译按：PCUSA）为了要推动文化、撼动文化（to be a cultural mover-and-shaker），为了能站上台面、参与对话（for a place at the table or a voice in the conversation），就以牺牲改革宗信条的独特性（downplay confessional distinctives）为代价，也因此摧毁了普林斯顿神学院。
Trueman 把华腓德所写的这段话找出来，贴在博客：
宗教改革所提倡的基督教，其本质的精义是信徒会一直感觉到他生命所依靠的恩典，是他所不配得的。这种基督教的核心在于罪与恩典的对照；所有的事都围绕着此中心而展开。这主要是因为宗教改革非常强调因信称义的意义。它的信念是：我们在地上的日子，不管是在哪个阶段，在我们里面或我们所作的任何事，都无法使我们得到神的接纳。我们自始至终都是因着基督的缘故得到神的接纳，没有一刻不是。不只从我们信神的那一刻起开始，也持续在我们一生当中。我们对基督的需要，不是在我们信主之后就停止了；我们和他的关系的本质，以及透过他和神的关系的本质，也从来没有改变 ─ 无论我们在基督徒恩典的进展或我们在基督徒行为上的成就如何。我们唯一能靠赖的，总是他的宝血和公义。我们的本质，我们所拥有的，或我们所作的，永远无法取代他的位置，或和他相比。我们永远是不配的，而我们所拥有的，或我们所行的善行，都纯然出于恩典。虽然基督赐给我们天上各样属灵的恩赐，但我们自己仍旧是“悲惨的罪人”。没错，我们是靠恩典得救的“悲惨的罪人”，但仍然是“悲惨的罪人”，我们所配得的，从来都是神永恒的震怒。这是改教家对信徒和基督之间的关系所采取的态度，也是新教世界从改教家那里学到的态度。
附二：
因信称义 （康来昌）
外加的义
改教家绝不因强调因信称义，而否认或淡化圣洁的要求，基督徒要圣洁，要有成圣或圣洁的果子。但不论这些果子如何好、如何是圣灵透过我们的工作，成圣的果子，和任何人的工作一样，丝毫不能叫我们称义。因为神（和神的律法）要求的是完全，神只喜悦自己的工作，只有圣子做完了、做全了的工（律法之工和救赎之工），加在我们身上时，我们因信与基督联合（法律上的联合），才能称义。
强调圣洁是第一要务，但这第一要务得建立在信基督上。从神的律法看自己，永远绝望被定罪，属灵人一定喜悦耶和华的律法，因真正喜悦神律法的人，会从和律法有别却和律法不分离的福音中得到莫大的力量、盼望。这也让我们谦卑、努力。
除非神恩待，天然人不会知道任何正确的事，包括三位一体、全能全善的神（神论）、基督的神人二性（基督论）、以及因信称义、十架道理（救恩论）等。
天然人对神，只会1.否定（无神论，诗14：1）比如说，我们讲神的大能，总会从受造物的观点去想，会认为，把自然或人文界的能力，如台风地震、宇宙中的各种力、原子弹、金钱、政治、电脑、医疗、科技等强化无限倍，就是神的大能。可是这种想法与圣经冲突。林前1、2章指出，神的大能显示在十架的软弱上，耶稣的得胜，对所有属血气者来看，是彻底无能、愚蠢和失败，他死在、败在不公义的恶者手下。
教会教导的“圣洁、成功、得救、得胜”这些观念，也常受世俗文化的影响。
圣洁、成功被说成是中国的内圣外王；得救是因为我们的自由意志选择了神（不是神先拣选了一无是处的罪人）；得胜是因为我们努力。神学家Michael Horton, Kim Riddlebarger说，因为美国拓荒、拓展的成功历史，使美国福音派基要派容易忘记、曲解、否定人有罪、有局限、一切唯靠恩典的圣经教训。其实，所有亚当的后裔，不论个人或团体，文明或野蛮，东方或西方，犹太人、外邦人、希利尼人、化外人，资本主义社会主义，奴隶或奴隶主，男女老少，贤与不肖都是自信、自主、自恋（结果当然是自卑、自残、自虐）的，都以为“God helps those who help themselves，天助自助”。
灵恩派、Kuyper式改造文化的改革宗、被成功神学影响的基要派，会认为十架神学忽略了复活和圣灵的大能，会认为因信称义是基督徒初阶，进深者不屑，他们的救恩论有伯拉纠（或半伯拉纠、或四分之一、八分之一伯拉纠、或新保罗观）色彩，与此一体两面的，他们的末世论是“已完全应验的末世观”（over- realized eschatology）：主的一切应许，今天可以完全支取。因此，当迫切祈求的（病得医治、教会增长、消除恶势力等），没有照人冀望的（而非十架的）方式得到的时候，人就跌倒了。
新派神学家如莫特曼（Moltmann），世俗化的灵修家如默顿（Merton），及许多后现代作品（如《小屋》〔Shack〕）也讲十架神学，但他们不接受三一神的十架拯救，不接受基督为我（Christ for me）只讲基督与我（Christ with me），所以他们讲的十架神学，是因受苦称义的人学，是人生只有悲苦的佛学。
正确的十架神学回答的苦难的问题：为什麽会受苦？因为神藉此祝福受苦者。在信徒身上，神藉着他们自己完全没有做的工作（alien work），他们眼未看、耳未听、心未想、似乎是咒诅的事（正如基督在十架上所受的事），来成就他要给人的祝福。
只有相信被钉十架又复活的基督，才能给神的儿女荣耀的喜乐和盼望，虽然，信徒的心情常常起伏甚大。
定义“信心”（主要根据加尔文和路德）：１. 最简单的说：信心是因神、因神的作为、因神的启示，而非因人的自信、环境的美好等而产生。神的作为和启示丰富，浓缩的讲，是集中在耶稣钉十架上（当然包括道成肉身及复活等），那麽，２. 完整点说，信心是因耶稣钉十架而产生。但如无圣灵的光照，看到耶稣钉十架（或任何神迹），也不会信，所以，３. 更完整的说，信心是因神的启示，集中在耶稣钉十架，又因圣灵光照，使人对神产生正确的认识（十架使人认识人的败坏，神的严厉、公义、慈爱、能力等，这方面可以讲很多，暂略），这种认识造成的生活态度叫信心。真信心胜过主观的感觉和客观的环境，当然，因我们仍软弱，信心会起伏，不一定有平安喜乐，求主帮助。
这就是“因信称义”，不要成败论英雄，不要因行为、因结果称义，那是成功神学，虽然不全错。这听来阿Q，其实实用且给人自由（有很多可讲，略）。
信（心、仰、条，下同，不赘）可以落实吗？不但可以也应当，没有行为（落实）的信是死的、假的、错的。所以灵恩派、成功神学、信仰改造文化派、强调文化使命、政治参与（不论主张左中右、独统等）的基督徒有正确之处。他们认为神在现实、物质、堕落、时、空、历史、自然界中掌权，神儿女也要落实这种信，历代志这种神学最清楚。
信可以落实吗？不但不可以也不能。因为即使三一神永远掌全权，即使耶稣已复活，圣灵已降下，“如今我们还不见万物都服他”（来2:8），“我们这有圣灵初结果子的，也是…等候”（罗8:23）。我们信神是公义的，却常常看到神管理的世界，充满了不义；神是全能的，我们却常（一直？）看不到神的能力，甚至看不到神。我们去落实信时，也常落错了，“凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16:2）。
不落实信是死、假、错，完全落实信是自己把天国提前实现了（over-realized eschotology），所以答案仍是因信称义，是两国论。
附三：
代赎（康来昌）
人悖逆神、充满罪恶，理当通通被弃绝、永受地狱苦刑（弗2:1-4；约3:36，太25:41；赛66:24），但因着他不可思议的爱，三一神定意要拯救一群人，这群人，完全不配得到这样的怜悯（弗1:5；罗8:29-30）。
拯救的执行，是藉着圣子，他取了人的样式，凡事与他的弟兄姊妹相同，只是他没有罪。
圣子耶稣基督，末后的亚当，以义的代替（substituting）、代表（representing）不义的，他一生顺服（positive obedience）天父，圣洁无瑕，代替、代表人遵行神的律法；他的死也是顺服（negative obedience）神，代替、代表人承受人罪恶的刑罚。因信与基督联合（union with Christ）的人，因这种代替及代表，免去了当受的永刑，得到了不配的永生。
神学家Derek Thomas （http://teampyro.blogspot.com/）在一次聚会中朗读我们熟习的民数记6:24-26祝福的话：·
耶和华赐福给你，保护你。
耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
耶和华向你仰脸，赐你平安。
读完了，Dr. Thomas问会众，“耶和华如何赐这些福气给你？”Dr. Thomas自问自答，“办法是”，神定意对他的独生爱子说：
耶和华咒诅你，伤害你。
耶和华使他的脸怒视你，定你有罪。
耶和华转脸不看你，把地狱之火加给你。
这是福音，这是救恩，这是重价恩典，这是十架道理，这是因信称义的道理。
人不是因他相信因信称义这道理而得救，我们得救，因为我们相信耶稣基督，相信他为救赎我而死。
圣子的死与复活（十字架），成就了以下的事：
使神人、人神之间和好（reconciliation）。
平息（propitiation）神的义怒。
用他的宝血赎（redemption）罪奴得自由。
他把自己献为赎罪祭，除去世人的罪孽，胜过人的仇敌：罪恶、死亡、撒旦。
凡是悔改、相信耶稣基督的人，他们的罪孽、罪刑都完全被免除，也脱离了罪恶的权势；又被加上基督完全的义，信徒因此在感恩中，顺从并服事他们的救主，在圣灵的大能下，继续不断的成圣、活出基督的形象。
向所有的人传福音，就是传这因恩藉信而得的救恩，是神给教会的使命。
神赐福我们，因他咒诅了他的独子（加3:13）；神保护我们，因耶和华定意将他压伤（赛53:10）；神光照我们，因他掩面不看他爱子（诗88:14）；神赐恩给我们，因他苦待他的儿子（哀1:12）；神向我们仰脸，因他对耶稣弃而不顾（太27:46）；神给我们平安，因他使儿子贫穷（林后8:9）。
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