冯秉诚牧师：救恩的确据

    “因信称义”，得救不靠行为似乎是人人都懂得的基本知识。然而，当我们在引诱试探面前软弱无力的时候, 当我们内心乾渴可、难以活出基督的生命的时候，我们常常开始怀疑：我们是否真正重生得救了。因此，对神的救恩和得到救恩的确具，有再认识的必要。

一．神的应许

  “你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被救赎，使祂的荣耀的得著称讚”（以弗所一：13~14）。

1.得到救恩的“信”：

    真正的信，不只是理性的认知，更是由如此产生的认罪悔改（路加福音十九：1~10）的决心和接待主耶稣，跟随主耶稣的委 身 (约 1： 12~13)。

2 救恩是从死到生的转化过程：

   “然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来” (以弗所书二：4~5)。

   “我已同基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著，并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我捨己”(加二：20)。

    因著信，我们的罪得赦免，只是福音的一半；因著信，神藉著圣灵重生了我们，本来必死的身体得到了神所赐的生命。

    相传，倪柝声先生信主几年后，一天突然兴奋异常的逢人便说：“我死了!我死了!”认识自己在不是罪的奴僕，才敢于对撒但的试探说：“不!”认识到我们已从死里与主耶稣一起复活, 我们就能在基督里安息，再不凭己力挣战，乃是不断从基督那里支取智慧、力量。

3,  如何知道自己是否重生得救？

   我们无权难论断任何人，但应该在神面前审查自己。

1)是否真正信耶稣了？

   “凡接待他的，就是信祂名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情慾生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约14:6)。

   “圣灵与我们的心同証我们是神的儿女”（罗马书八章十六节）。

    当一个人真心接受耶稣时，圣灵就会进入心中。圣灵的进驻不凭个人感觉而凭神的应许。“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约翰福音三章八节）。圣灵如何进入一个人的心里，如何在人心里运作是一个大奥祕，然而圣灵做工的结果却是人  能看见的。

    一个人信主后，灵命长进迅速，内心一天新似一天，这是圣灵内住的表现。但是，圣灵进驻并不等于被圣灵充满。圣灵只做感动，引导的工作，不强迫我们让他作王。当我们愿意完全顺服神、愿意交出自己的一切主权时，就容易被圣灵充满。

   “不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词，灵歌，彼此对说,口唱心合的讚美主。”(弗 5：9) 。

   “当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词，灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神”（西3:16）

    有人对比这两段经文，认为“把基督的道理，丰丰富富的存在心里”，就是被圣灵充满；有人则认为，被神的爱充满，因而满有对神和人的爱就是被圣灵充满。被圣灵充满是神的应许：“我要将我的灵浇灌凡有血气的”(约珥二章十八节)，人不须做什麽(施洗约翰在母腹中就被圣灵充满，路加一章十五节；五旬节的经验，徒二:一~四节；司提反，路加福音七章五十四到五十五节；保罗，使徒行传九章十七节，十三章八到九到十二节，……)。同时，“要被圣灵充满”(弗 5： 19)又是命令式，表明在被圣灵充满上，信徒似乎也应该有所作为，如祷告(使徒行传四章三十一节);有人根据“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗”(路 十 一 13)这段经文，认为被圣灵充满是可以通过亲近神、祷告神获得的。

    虽然在被圣灵充满上，大家的看法还不尽相同，但有一点是清楚的：一个人重生得救后，并非立即自动被圣灵充满。

    信主后，心意更新而变化, 越来越有主耶稣的式样，是圣灵内住的表现；为自己灵命长进缓慢而著急，为自己在试探引诱面前软弱无力而忧伤，也是圣灵运做的表现。因为，圣灵“叫世人为罪，为义，为审判,自己责备自己”(约翰福音十六:8)。虽然信徒可能行事让圣灵担忧 (以弗所书四：30)，甚至消灭圣灵的感动而犯罪，但圣灵不会离开重生得救的信徒。信徒可能因犯罪而与神的交通受阻，却不会改变与神的父子关係。圣灵永住信徒心中，这就是重生得救的确据。已重生得救但灵命长进不快的弟兄姊妹所面对的，不是是否得救而是如何得胜的问题了。

 

二．神的权能：

    重生得救后，有没有可能失去救恩？千百年来一直有争论。曾受到使徒保罗严厉批评的加拉太主义(加拉太书３：１~５),从起初到如今，一直是最令教会不安的因素之一。一些信徒认为，因信得救后，必须信心加上行为，才能保住救恩，否则就有失去救恩的危险。这种误解使得他们受到律法主义的綑绑，垄罩在恐惧的阴影，不能与神建立亲密的关係，无法活出活泼、健康的基督徒生命。信徒得到救恩后，将永远不会失去，这不取决于人的行为，而决定于神的权能。

1．有许多经文，一再显明神的这种应许

   Ａ．“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

我父把羊赐给我 ，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”(约翰福音十：27~29)。

是主的羊；凡接待耶稣、信祂名的人，就是从神生的（约翰福音一：12~13)。所以，凡重生得救的人，都是主的羊。

 

属主的羊:

“他们永不灭亡”------—第一次保証；

“谁也不能从我是手里把他们夺去”------第二次保証；

“我父……比如万有都大”------ 第三次保証；

“谁也不能从我父手里把他们夺去”------第四次保証；

“我与父原为一”------第五次保証！

“谁”, 当然包括神以外的任何人、事、力量。有人居然说，“谁”不包括主的羊自己；羊自己可以离开神父、神子的手，投入死亡!这是何等的强解经文!

Ｂ．“凡靠著祂进到神面前的人，他都能拯救到底；因为祂是长久活著，替他们祈求”( 希伯来书七：25)。

凡靠著他的救赎而得救的人，他都能拯救到底。如果说，靠著他到了神面前后，又不再靠他了，他就不能拯救，那麽，“拯救到底”就是空话，“因他是长远活著，替他们祈求”，也成了多馀。整段经文的重点，是这位永活大祭司的完全、永存和大能; “拯救”的焦点是基督而不是被拯救的人。

Ｃ．“因他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”“希伯来书十:14)。

“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源”(希伯来书五：9)。

“凡顺从他”既顺从神的救赎旨意、接受救赎的人。“永远得更”（或永远救恩）中，“永远”是形容词；既救恩本身是永远的，与人的行为无关：人是否接受，救恩都是永远的；凡得到救恩的，就是永远的救恩。经文的重点是，基督“因受苦难得以完全”（希伯来书二:10)“成了永远得救的根源”。重点仍在基督，而非接受救恩的人。“凡祭司天天站著事奉神,屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（希伯来书十章：11~12）。祭司天天要站在，因为由永远献不完的祭；而基督只献一次献，就“成了”（约翰福音十九：30），所以“坐下了”。

     按有些人的观点，信徒因不顺服神就会失掉救恩，那麽，“永远救恩”从何谈起？再则，何为不顺服神？除了主耶稣完全顺服神外，人对神的顺服都是断断续续的；岂不是每个信徒都会失掉救恩？

 

（未完）

 

（简体）

 

    “因信称义”，得救不靠行为似乎是人人都懂得的基本知识。然而，当我们在引诱试探面前软弱无力的时候, 当我们内心干渴可、难以活出基督的生命的时候，我们常常开始怀疑：我们是否真正重生得救了。因此，对神的救恩和得到救恩的确具，有再认识的必要。

一．神的应许

  “你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被救赎，使祂的荣耀的得着称赞”（以弗所一：13~14）。

1.得到救恩的“信”：

    真正的信，不只是理性的认知，更是由如此产生的认罪悔改（路加福音十九：1~10）的决心和接待主耶稣，跟随主耶稣的委 身 (约 1： 12~13)。

2 救恩是从死到生的转化过程：

   “然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来” (以弗所书二：4~5)。

   “我已同基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”(加二：20)。

    因着信，我们的罪得赦免，只是福音的一半；因着信，神借着圣灵重生了我们，本来必死的身体得到了神所赐的生命。

    相传，倪柝声先生信主几年后，一天突然兴奋异常的逢人便说：“我死了!我死了!”认识自己在不是罪的奴仆，才敢于对撒但的试探说：“不!”认识到我们已从死里与主耶稣一起复活, 我们就能在基督里安息，再不凭己力挣战，乃是不断从基督那里支取智慧、力量。

3,  如何知道自己是否重生得救？

   我们无权难论断任何人，但应该在神面前审查自己。

1)是否真正信耶稣了？

   “凡接待他的，就是信祂名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约14:6)。

   “圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗马书八章十六节）。

    当一个人真心接受耶稣时，圣灵就会进入心中。圣灵的进驻不凭个人感觉而凭神的应许。“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约翰福音三章八节）。圣灵如何进入一个人的心里，如何在人心里运作是一个大奥秘，然而圣灵做工的结果却是人  能看见的。

    一个人信主后，灵命长进迅速，内心一天新似一天，这是圣灵内住的表现。但是，圣灵进驻并不等于被圣灵充满。圣灵只做感动，引导的工作，不强迫我们让他作王。当我们愿意完全顺服神、愿意交出自己的一切主权时，就容易被圣灵充满。

   “不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词，灵歌，彼此对说,口唱心合的赞美主。”(弗 5：9) 。

   “当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词，灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神”（西3:16）

    有人对比这两段经文，认为“把基督的道理，丰丰富富的存在心里”，就是被圣灵充满；有人则认为，被神的爱充满，因而满有对神和人的爱就是被圣灵充满。被圣灵充满是神的应许：“我要将我的灵浇灌凡有血气的”(约珥二章十八节)，人不须做什么(施洗约翰在母腹中就被圣灵充满，路加一章十五节；五旬节的经验，徒二:一~四节；司提反，路加福音七章五十四到五十五节；保罗，使徒行传九章十七节，十三章八到九到十二节，……)。同时，“要被圣灵充满”(弗 5： 19)又是命令式，表明在被圣灵充满上，信徒似乎也应该有所作为，如祷告(使徒行传四章三十一节);有人根据“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗”(路 十 一 13)这段经文，认为被圣灵充满是可以通过亲近神、祷告神获得的。

    虽然在被圣灵充满上，大家的看法还不尽相同，但有一点是清楚的：一个人重生得救后，并非立即自动被圣灵充满。

    信主后，心意更新而变化, 越来越有主耶稣的式样，是圣灵内住的表现；为自己灵命长进缓慢而着急，为自己在试探引诱面前软弱无力而忧伤，也是圣灵运做的表现。因为，圣灵“叫世人为罪，为义，为审判,自己责备自己”(约翰福音十六:8)。虽然信徒可能行事让圣灵担忧 (以弗所书四：30)，甚至消灭圣灵的感动而犯罪，但圣灵不会离开重生得救的信徒。信徒可能因犯罪而与神的交通受阻，却不会改变与神的父子关系。圣灵永住信徒心中，这就是重生得救的确据。已重生得救但灵命长进不快的弟兄姊妹所面对的，不是是否得救而是如何得胜的问题了。

 

二．神的权能：

    重生得救后，有没有可能失去救恩？千百年来一直有争论。曾受到使徒保罗严厉批评的加拉太主义(加拉太书３：１~５),从起初到如今，一直是最令教会不安的因素之一。一些信徒认为，因信得救后，必须信心加上行为，才能保住救恩，否则就有失去救恩的危险。这种误解使得他们受到律法主义的捆绑，垄罩在恐惧的阴影，不能与神建立亲密的关系，无法活出活泼、健康的基督徒生命。信徒得到救恩后，将永远不会失去，这不取决于人的行为，而决定于神的权能。

1．有许多经文，一再显明神的这种应许

   Ａ．“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

我父把羊赐给我 ，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”(约翰福音十：27~29)。

是主的羊；凡接待耶稣、信祂名的人，就是从神生的（约翰福音一：12~13)。所以，凡重生得救的人，都是主的羊。

 

属主的羊:

“他们永不灭亡”------—第一次保证；

“谁也不能从我是手里把他们夺去”------第二次保证；

“我父……比如万有都大”------ 第三次保证；

“谁也不能从我父手里把他们夺去”------第四次保证；

“我与父原为一”------第五次保证！

“谁”, 当然包括神以外的任何人、事、力量。有人居然说，“谁”不包括主的羊自己；羊自己可以离开神父、神子的手，投入死亡!这是何等的强解经文!

Ｂ．“凡靠着祂进到神面前的人，他都能拯救到底；因为祂是长久活着，替他们祈求”( 希伯来书七：25)。

凡靠着他的救赎而得救的人，他都能拯救到底。如果说，靠着他到了神面前后，又不再靠他了，他就不能拯救，那么，“拯救到底”就是空话，“因他是长远活着，替他们祈求”，也成了多余。整段经文的重点，是这位永活大祭司的完全、永存和大能; “拯救”的焦点是基督而不是被拯救的人。

Ｃ．“因他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”“希伯来书十:14)。

“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源”(希伯来书五：9)。

“凡顺从他”既顺从神的救赎旨意、接受救赎的人。“永远得更”（或永远救恩）中，“永远”是形容词；既救恩本身是永远的，与人的行为无关：人是否接受，救恩都是永远的；凡得到救恩的，就是永远的救恩。经文的重点是，基督“因受苦难得以完全”（希伯来书二:10)“成了永远得救的根源”。重点仍在基督，而非接受救恩的人。“凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（希伯来书十章：11~12）。祭司天天要站在，因为由永远献不完的祭；而基督只献一次献，就“成了”（约翰福音十九：30），所以“坐下了”。

     按有些人的观点，信徒因不顺服神就会失掉救恩，那么，“永远救恩”从何谈起？再则，何为不顺服神？除了主耶稣完全顺服神外，人对神的顺服都是断断续续的；岂不是每个信徒都会失掉救恩？

二， 神的權能（接上）

2．根本是地位、身分問題：

世人對我們的看法是靠不住的，總在變化。

但在神心目中，永遠只有兩種人，“在亞當裏”或“在基督裏”：

“在亞當眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活”（林前十五：22）。

“若有人在基督裏，他就是新造的人，”（林後五：17）。

“我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著”（加二：20）。

凡因信耶穌而與神和好，聯合的人，都“在基督裏”，都要復活，不在乎我們的行為。

逾越節（出十二：1~4）：

不論是人是畜，凡在有羊羔血的屋內：首生的存活；

凡在有羊羔血的屋外：首生的被殺。

大洪水：

不論人的行為如何，凡在方舟之內的：得生；

凡拒絕進方舟的：受死。

凡在基督裏的人，都是聖人，義人。所以，盡管哥林多教會鬧紛爭、生活也有瑕疵，保羅仍稱哥林多

教會的信徒為“在基督耶穌裏呈聖，蒙召 作聖徒的”（林前一：2）。

3．信徒是義的奴僕：

此點，陳終道牧師精闢的論述 （<<是否永不滅亡 >>P。 83-85）。有人認為，人可憑自由意志選撿了救恩之后，又丟棄救恩，所以得救了還可以再滅亡。這只是人的邏輯，而不是圣經的真理 。

人的自由意志是相對和有限的。亞當選撿了分別善惡樹的果子，選擇了死之后，就無法選擇生命樹了。很顯然，面對生命与死亡的選擇，亞當只有一次机會。而且，“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就 臨到眾人，因為眾人都犯了罪 ” (羅 5：12）。亞當及其后代就無可選擇地做了“罪的奴仆 ” (羅 6： 20)。不管人怎樣運用自由意志都跳不出罪與死的圈子。

所以，需要基督降世完成救贖的工作，給我們另一次運用自由意志的權力，選擇永生，作了“義的奴僕”（羅六：18），“神的奴僕”（羅六：22，彼前二：16）和“基督的奴僕”（林前七：22，以弗所六：6），是神用重價買來的（林前六：19-20），不再是屬自己的。可見，對永生與救恩的選擇也是一次決定的。如果罪與死的選擇是一次決定的，而對永生和救恩的選擇卻可以任意推翻，這豈不是說，基督的恩典還不如亞當的過犯（羅五：12~21）、已被擊敗的魔鬼還會勝過得勝的基督嗎？斷乎不是!

三．神的恩典

有人常問：“信主時，我們過去的罪已被赦免，但如果我們將來犯了罪怎麼辦？”與此相關聯的事，一方面我們對一切人，包括殺人犯、道德沈淪者說：“只要信耶穌，神會赦免你一切的罪。”另一方面，我們又對弟兄姐妹和自己說：“可別犯罪阿，否則就會失去神的救恩！”這種人們已經習慣，但卻相互矛盾的邏輯似乎還有聖經經文做根據：

“因為我們得知真道後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火” (來10：26-27)。

就經文本身，由許多可思想的。比如，經文中提到的人是特指重生得救的信徒呢，還是只希伯來人、以色列人和熟知福音而拒絕相信的人？什麼是“離棄道理”？如一個人信主後又轉向無神論或別的宗教，有一天他醒悟過來，要重新歸向基督，難道就不能重新懊悔了嗎？另外，什麼是“故意犯罪”；大衛犯姦淫罪、殺人罪是不是故意犯罪？說謊、發怒、驕傲、讒言懷疑怨恨神，是不是故意犯罪？是否因此在沒有贖罪的祭了？把這些經文作為信徒可能失掉救恩的根據，不符合信徒生活的實際。這樣理解，也與聖經的明確教訓相悖：

1．在基督里再不定罪了（羅8： 1）：“如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。”

2．神是信實的（約I：9）：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”

3．神 在萬古就憑恩典揀選了我們:

“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的；但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了”（提後一：9~10）。

我們身體還未成形時，神全知道了（139： 14： 17）！

耶穌為我們的罪死的時候，全是為未來的罪,除非我們今年2000多歲!神的救恩要除掉一切人過去現在和將來可能犯的一切罪! 神是在永恆中看事物和罪!神早已知道摩西一怒之下不遵神偉大、大衛犯罪、彼得三次否認主、多瑪不信和我們每個人的軟弱、過失、犯罪。但因著信，神完全按照我們的本相接納和撿選了我們!這就是恩典!我們要明白，無論我們犯了什麼罪經歷何種失敗，我們永遠是神所疼愛的孩子! 神要管教，但卻是父親對所愛的兒女的管教!

“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了”（羅11:6）。

“你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從安．中墜落了”（加5:4）。

感謝神，我們得到的救恩是永遠不會失掉的，這是出於他他豐富的憐憫和恩典!

這樣，基督徒其不可以隨便犯罪、任意妄為嗎？不!

“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可!”

“我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可!”（羅6:1,15）

我們經常講，我們應該為神作什麼，但很少講神已為我們成就了什麼；我們常常講，應該如何少犯罪，但很少计较如何得著基督豐盛的生命。一個真正懂得神恩典、知道如何支取神的恩典的人是不會任意犯罪的。“凡住在他裏面的，就不犯罪”（約I3:6）!

（简体）

二， 神的权能（接上）

2．根本是地位、身分问题：

世人对我们的看法是靠不住的，总在变化。

但在神心目中，永远只有两种人，“在亚当里”或“在基督里”：

“在亚当众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活”（林前十五：22）。

“若有人在基督里，他就是新造的人，”（林后五：17）。

“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二：20）。

凡因信耶稣而与神和好，联合的人，都“在基督里”，都要复活，不在乎我们的行为。

逾越节（出十二：1~4）：

不论是人是畜，凡在有羊羔血的屋内：首生的存活；

凡在有羊羔血的屋外：首生的被杀。

大洪水：

不论人的行为如何，凡在方舟之内的：得生；

凡拒绝进方舟的：受死。

凡在基督里的人，都是圣人，义人。所以，尽管哥林多教会闹纷争、生活也有瑕疵，保罗仍称哥林多

教会的信徒为“在基督耶稣里呈圣，蒙召作圣徒的”（林前一：2）。

3．信徒是义的奴仆：

此点，陈终道牧师精辟的论述 （<<是否永不灭亡 >>P。 83-85）。有人认为，人可凭自由意志选捡了救恩之后，又丢弃救恩，所以得救了还可以再灭亡。这只是人的逻辑，而不是圣经的真理 。

人的自由意志是相对和有限的。亚当选捡了分别善恶树的果子，选择了死之后，就无法选择生命树了。很显然，面对生命与死亡的选择，亚当只有一次机会。而且，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 ” (罗 5：12）。亚当及其后代就无可选择地做了“罪的奴仆 ” (罗 6： 20)。不管人怎样运用自由意志都跳不出罪与死的圈子。

所以，需要基督降世完成救赎的工作，给我们另一次运用自由意志的权力，选择永生，作了“义的奴仆”（罗六：18），“神的奴仆”（罗六：22，彼前二：16）和“基督的奴仆”（林前七：22，以弗所六：6），是神用重价买来的（林前六：19-20），不再是属自己的。可见，对永生与救恩的选择也是一次决定的。如果罪与死的选择是一次决定的，而对永生和救恩的选择却可以任意推翻，这岂不是说，基督的恩典还不如亚当的过犯（罗五：12~21）、已被击败的魔鬼还会胜过得胜的基督吗？断乎不是!

三．神的恩典

有人常问：“信主时，我们过去的罪已被赦免，但如果我们将来犯了罪怎么办？”与此相关联的事，一方面我们对一切人，包括杀人犯、道德沈沦者说：“只要信耶稣，神会赦免你一切的罪。”另一方面，我们又对弟兄姐妹和自己说：“可别犯罪阿，否则就会失去神的救恩！”这种人们已经习惯，但却相互矛盾的逻辑似乎还有圣经经文做根据：

“因为我们得知真道后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火” (来10：26-27)。

就经文本身，由许多可思想的。比如，经文中提到的人是特指重生得救的信徒呢，还是只希伯来人、以色列人和熟知福音而拒绝相信的人？什么是“离弃道理”？如一个人信主后又转向无神论或别的宗教，有一天他醒悟过来，要重新归向基督，难道就不能重新懊悔了吗？另外，什么是“故意犯罪”；戴维犯奸淫罪、杀人罪是不是故意犯罪？说谎、发怒、骄傲、谗言怀疑怨恨神，是不是故意犯罪？是否因此在没有赎罪的祭了？把这些经文作为信徒可能失掉救恩的根据，不符合信徒生活的实际。这样理解，也与圣经的明确教训相悖：

1．在基督里再不定罪了（罗8： 1）：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

2．神是信实的（约I：9）：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

3．神 在万古就凭恩典拣选了我们:

“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了”（提后一：9~10）。

我们身体还未成形时，神全知道了（139： 14： 17）！

耶稣为我们的罪死的时候，全是为未来的罪,除非我们已经2000多岁!神的救恩要除掉一切人过去现在和将来可能犯的一切罪! 神是在永恒中看事物和罪!神早已知道摩西一怒之下不遵神伟大、戴维犯罪、彼得三次否认主、多玛不信和我们每个人的软弱、过失、犯罪。但因着信，神完全按照我们的本相接纳和捡选了我们!这就是恩典!我们要明白，无论我们犯了什么罪经历何种失败，我们永远是神所疼爱的孩子! 神要管教，但却是父亲对所爱的儿女的管教!

“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗11:6）。

“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从安．中坠落了”（加5:4）。

感谢神，我们得到的救恩是永远不会失掉的，这是出于他他丰富的怜悯和恩典!

这样，基督徒其不可以随便犯罪、任意妄为吗？不!

“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可!”

“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可!”（罗6:1,15）

我们经常讲，我们应该为神作什么，但很少讲神已为我们成就了什么；我们常常讲，应该如何少犯罪，但很少计较如何得着基督丰盛的生命。一个真正懂得神恩典、知道如何支取神的恩典的人是不会任意犯罪的。“凡住在他里面的，就不犯罪”（约I3:6）!