【當預備迎見你的神】

當預備迎見你的神
經文：摩4：1-13
作者：歸原
　　經文：摩4：1-13
　　引言
　　有一個福音故事：一位信徒，偷竊成癮，並不是他生活缺乏去偷東西，而是他享受偷的剌激，滿足他內心的欲望。但是，每次偷完之後，內心又充滿恐懼感、懊悔自己偷竊的行為。因此，他每次跪在耶穌面前認罪、求主憐憫他。
　　一天，他偷了鄰居家的電腦，剛好鄰居站在陽臺上，聽到他在房間裡禱告說：「主啊，我有罪，昨天我偷了別人的手機，今天我偷了鄰居家的電腦，求你一併赦免。」鄰居聽見後，立刻就過來敲門，他門一開，鄰居開門見山的問他說：「你偷了我的電腦吧！」
　　他辯解說「沒有，沒有，你別聽別人亂說。」
　　「你自己說的」
　　「幾時說？」
　　「剛才說的。」
　　「同誰說？」
　　「同你的上帝說啊。」
　　這位信徒沉淫在偷的癮欲裡，他雖然每天來到神的面前認罪禱告，但是他沒有『見』到神的面，他的認罪只不過是他借著宗教的禮儀，欺騙自己的良心，不受良心的責備。因此，他一直活在自己虛設的『宗教面具』之下，過著偷竊和虛假的宗教賜給他的平安裡。這個故事提醒我們，人的本性都存有犯罪成癮的特點，或許我們也有類似的經歷，每天在犯罪和認罪之間掙扎，雖然每次來到神的面前，卻不能真實的『見』到神的面，經歷不到神的恩典具體在我們的生命裡。故此，我們躲藏在自己虛設的宗教裡，用自我的認罪方式獲取虛假的平安，用宗教性的祈禱欺騙自己的良心。
　　各位，你想離開這種犯罪成癮的生活嗎？離開不願悔改的悔改嗎？這就是我今天要分享的資訊《當預備迎見你的神》。
　　阿摩司是南北兩國時期的先知，他是南國提哥亞城人，他的職業是牧人，同時兼職修理桑樹（摩7：14）。神呼召他去北國傳資訊，當時北國的皇帝是耶羅波安二世，在列王紀下14：23-27記載了耶羅波安二世在撒瑪利亞作王四十一年，行耶和華眼中看為惡的事，沒有離開耶羅波安一世的所犯的罪。但是神憐憫自己的百姓，興起他拯救自己的子民，故此神使他興盛，擴張領地。北國在耶羅波安二世在位期間是最繁榮時期，可以說是太平盛世，國強民富。國家的強盛帶來的結果卻是令人擔憂，在北國的首都撒瑪利亞城出現有錢有勢的人，他們濫用職權、揮金如土、道德墮落、偶像崇拜等等。就在這種情況下神呼召阿摩司來到北國，指責他們的過犯。

一、在道德失序時，看見神的聖潔（1-3）
　　『主耶和華指著自己的聖潔起誓（2）』，『起誓』意味著這件事的嚴肅、重要、真實性。神並不是指著自己來起誓，是神指著自己的『聖潔』起誓，可見，此事件涉及某些重大內在的分量與迫切性，以致需要運用神自己的聖潔來支援其內容。在此我們要思想一個問題：以色列人具體在什麼事上得罪了神，神為什麼要指著自己的聖潔起誓？首先我們瞭解何為聖潔？『聖潔』是神道德方面的屬性，其意思是指神與罪分隔，並且一心尋求自己的榮耀。這個定義分兩個方面：第一、關係方面的特質（神與罪是分隔的關係），是一種隔離的關係;或者說罪使人與神隔離，成為不聖潔。第二、道德方面的特質（並一心尋求自己的榮耀）。愛德華滋說：「神的聖潔是一切道德完美的總和--就如神的公義、真理和良善（神的確也有其他屬性。比如：能力、知識和永恆性，然而我不稱這些為『道德』的屬性，因這些並非神品格的特質）。」神的子民都有一個特徵就是聖潔。（利19：2）你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。從上帝而來的聖潔，包含智慧生命所具有的一切真實的道德美善：真正的美德就是聖潔 ;除了真實的聖潔以外，沒有真美德。聖潔包含人的一切真美德，他對上帝的愛、對他人的恩典、正義感、樂善好施、憐憫心腸、慈愛以及基督徒的所有真美德，都是聖潔品格的一部分。
　　當神呼召以色列人離開埃及進入迦南地，就是要他們成為聖潔的國民;神賜律法給他們的目的就是讓他們成為聖潔的百姓。讓他們與埃及人不同、與迦南地原居民不同，因為這些人是不聖潔的，是與神分隔的，在他們的身上找不到神的道德屬性，或者說他們是一群失去道德的人。以色列人不同，他們被神拯救，分別出來歸於神，在他們的生命裡有神所賜的聖潔。但如今，神指著自己的聖潔本性起誓，到底是什麼事情令神發怒呢？
　　阿摩司指責撒瑪利亞城的貴族婦女，稱她們如巴珊的母牛，『巴珊母牛』是一語雙關。巴珊是加利利海東邊的高山肥沃地帶，是農業與畜牧業昌盛的地方（詩22：12）。這裡的公牛強壯，母牛肥胖，脂肪豐富。先知指責她們如巴珊的母牛，是指她們為了追求『美』不顧道德。中國唐朝對女性的審美觀就是以『胖、豐滿』為美，一個女人為了要『胖、豐滿』就會不斷的吃，增加自己的體重。古代的以色列人有可能是以『豐滿』為美的標準（雅歌書 7：1-3王女阿，你的腳在鞋中何其美好。你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒。你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。7:7你的身量好像棕樹。）
　　從表面看阿摩司是這些婦人很美麗，不過，深思其意思是責備她們。如果我今天在這裡對恩典教會的姐妹說，『恩典的狐狸精啊，當聽我的話』。我想就會引起公憤。狐狸精是很美，是很迷人，但是沒有一個女性會把這個稱呼用在自己的身上。巴珊的母牛是很豐滿，但是沒有一個人會將自己與母牛類比。先知含沙射影指出她們為了追求美，違背了道德。莫德說：「婦女在社會中乃是潮流的宣導者，她們一直是道德、衣著潮流以及各類標準的最終護衛者。阿摩司藉著檢視社會中曲型的婦女，來診斷一個社會的脈博。」
　　這些婦女為了追求美，喪失了最基本的倫理道德，如同母牛只追求物質上的滿足，卻忽略靈性的聖潔。甚至她們為了滿足美的欲望，不擇手段。阿摩司指控她們三項罪證：欺負貧寒的人、壓碎窮乏的人、對家主說：「拿酒來，我們喝吧」。第一項罪證指控她們歪曲事實，奪取窮人的財物;第二項罪證是指控她們採取暴力行為奪取窮人的財物;第三項罪證是指控她們採取『溫柔』詭計奪取家庭的主權，她們雖然稱丈夫是主，其實她們的行為已經說明婚姻關係的主是她們。唐佑之博士認為，這些貴族的婦女為滿足她們的虛榮與物欲，強迫家人，尤其是丈夫作奸犯科，取不義之財，供她們揮霍。她們的丈夫可能是官員，來榨取人們的血汗，可能只是土豪劣紳，利用社會權勢，來壓迫窮人。他們可能賄賂官方，不僅消遙法外，而且無往而不利，甚至利用法律的漏洞來取利。最可惡的是他們以貧寒乏者為欺壓的對象，以致窮者更窮，無助無告。婦女們利用丈夫的權勢，用盡不端不法的方法來對付貧寒無助者，手段卑劣，行為毒辣，只求目的得逞。
　　近年來被查的貪官中，大多數有包養情人及數位情人，他們『貪』得鉅款的目的就是為了要維持情人的需要。這些『情人』在幾年之間就花了幾千萬，她們揮霍錢財就是要滿足自己美的欲望，討得男人的歡心。
　　中國有一個典故：一笑傾國、紅顏禍水等悲慘的故事。我們不盡問，是男人在玩弄女人呢？還是女人在主宰男人呢？在一個道德失序的社會，男女之間關係變得混亂不清，妻子不再是幫助者，她借用上帝給她最美的身體去誘導男人犯罪，以自己的美貌主宰男人的命運，以此讓自己變得更美。美是上帝所賜的，追求美並沒有錯，但是美必須要有德，美沒有德就是災禍。當撒瑪利亞的婦人一味得追求美，不顧道德時，整個社會就陷在不公不義、道德淪喪的混亂裡。上帝指著自己的聖潔起誓，就是要警告她們，真正的美德是聖潔，當人違背了這個美德就會受到上帝的管教，上帝興起外邦的民族將她們鉤到異邦之地，她們所擁有的一切都會被摧毀。
　　各位，基督徒婦女美的體現就是聖潔，彼前3：1-6你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。這正是因看見你們有貞潔的品行，和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾。這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫。就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。彼得告訴我們基督徒婦女聖潔的美體現在三個方面：第一、貞潔的品行和敬畏的心，主要體現在順服丈夫，以丈夫為主。第二、她們不以外面的、世俗的美為標準，世人以『辮頭髮，戴金飾，穿美衣』為美的標準，但是基督徒婦女卻以『裡面存著長久溫柔安靜的心』為美的標準，彼得說這是在神面前是極寶貴的，古時『仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾』。第三、行善：箴言書提到才德婦人時說，箴 31:20她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。

二、在信仰失真時，看見神的主權（4-11）
　　阿摩司諷刺以色列人信仰說：「以色列人啊，你們去伯特利犯罪、去吉甲增加罪惡吧！」伯特利和吉甲是北國宗教中心，以色列人來到這兩個地方是獻祭，是敬拜神。先知指責他們的敬拜是犯罪，是增加罪惡，其中的原因是什麼呢？是他們沒有沒有獻祭？沒有奉獻？錯誤的敬拜禮儀？都不是，是他們拜偶像。列王紀上12：25-31南北兩國分開之時，北國的皇帝耶羅波安一世害怕百姓上耶路撒冷敬拜神，心歸向南國。他出於政治穩定的考慮，私自造了兩隻金牛犢，就是以色列人離開埃及來到西乃山，摩西上山四十天，百姓認為摩西死了，就吵著要造神像，讓這個被造的神像引導他們前進。亞倫就為他們造了金牛犢，百姓指著牛犢說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」各位，我們要留意，以色列人不是拜其它的偶像，在他們的心裡他們仍然以為自己在拜耶和華，但是他們將牛犢代替耶和華。
　　耶羅波安不是造出一個新神，是造了一個牛犢代表耶和華放在伯特利和但。另外還在這兩個地方造了聖殿，設立凡民為祭司。從外表看，伯特利和耶路撒冷是一樣的，有聖殿、有祭司、有牛犢的耶和華。不過耶羅波安對自己設立的宗教有一個說法，要讓百姓信服，甘心情願加入他所設立的宗教裡。故此，他對百姓說『你們上耶路撒冷實在是太難了，我現在在伯特利和但造了兩個聖殿，你們可以就近敬拜神，在這裡有金牛犢，他就是領我們出埃及的神。』聖經對此事件評價說，這事叫百姓陷在罪裡，並且歷代的北國皇帝都陷在這罪惡裡。
　　各位，伯特利和但的信仰是政治性的宗教，從宗教的禮儀和形式看，他們好像都沒有錯，他們好像也在敬拜耶和華。但是，這一切只徒有虛表，沒有實質的真信仰。他們越在祭壇上燒香、獻祭就是越增加自己的罪惡。
　　如今中國的教會同樣面對偶像崇拜的罪。教會被政客利用，信徒陷在虛假的敬拜裡。金牛犢公然在教會裡取代神。金牛犢所代表的是一種勢力、是一種拜金主義。這種勢力過去如何彌漫在北國，如今照樣彌漫在中國的教會，許多信徒陷入伯特利、吉甲的犯罪裡。三自會大興士木建造教堂，家庭教會同樣購買教產，教會裡彌漫著拜金主義的銅錢味，充滿著權力之爭。
　　在這信仰失真時代，教會被政客利用、擺佈，我們看不到神的主權。
　　不！神在失真的北國掌權，神在失真的教會掌權。從 6-11節，先知說話的角度轉變，他以第一人稱『我』開始，就是告訴我們神是有主權的，雖然信仰失真，政權掌管教會，但是神在這一切之上掌權。神借著一系列的災難『饑荒、乾旱、蟲災、瘟疫、戰爭、地震』發生，來提醒他的百姓，他是掌管萬有的主。一切所發生的事都是從他而來的，也是按他的旨意而發生的。其實人往往將這些災難解釋為自然現象，是偶然的事件。各位，比如地震發生時，我們會解釋說『是地殼快速釋放能量過程中造成振動，期間會產生地震波的一種自然現象。地球上板塊與板塊之間相互擠壓碰撞，造成板塊邊沿及板塊內部產生錯動和破裂。』難道神創造了地球，設定一個規律讓它運動，自己就不管了嗎？這是自然神論的思想，並不是聖經所啟示的真理。神是有主權的，這條教義就是告訴我們一切所發生的事都在神的掌管之下，在必要的時候，神會降下災禍，他降災的目的是給選民的路標，指示選民走正路。雖然有些災禍不是直接的，但是可以讓我們反省自己的信仰。
　　這些災難預示人生的各種困境，當我們的人生走入困境時，也是我們省察、反省的時候，是不是上帝借著這些困境在引導我們前面的道路。如今教會最可怕的就是用『自然』解經法，把上帝排除在人生的困境之外，一切發生的事都是自然的結果。人生的困境、災難、疾病，都是自然的現象，忽略神在掌權，忽略自己的罪。這種解經所產生的結果就是令人不悔改，不歸向神。六個災難帶來六次神說『你們仍不歸向我。』一個苦難接著一個苦難的來臨，卻讓我們看到以色列的剛硬，他們不願意回到神的面前，滿足在私意的宗教生活裡。正如莫德說『沒有悔改的宗教使人滅亡，以悔改為焦點的宗教使人得生命。』

三、在審判來臨時，看見神的恩典（12-13）
　　六個災難是神的管教，12節前面原文有一個『因此』，就是說以色列人落在困境中，仍然不悔改，因此神就要審判他們，更大的審判要臨到他們。但是這位神在大審判來臨之前，就像一位慈愛的父親，他是多麼的希望背逆的兒子悔改，因此他說『以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。』神審判的目的不是要毀滅，而是要以色列人悔改，他在提醒以色列人，他不是那位站在門口手裡拿著杖等浪子回頭，就把他打個半死的神。
　　神說『你當預備迎見你的神，那創山，造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的。他的名是耶和華萬軍之神。』這句經文有豐富的意思：
　　1、『你的神』是神與亞伯拉罕立約的套語，是恩典之約的內容。利26:12我要在你們中間行走，我要作你們的神，你們要作我的子民。『你的神』其實就是告訴以色列人，你們是神的『寵兒』。這裡給我們看到真悔改從消極方面是看到了神的審判，對死亡的恐懼，但是只有消極方面的悔改還不是真悔改，以色列人落在各樣的災難裡，不但不悔改，反而越來越剛硬。因此真悔改有一個內在生命力就是對神恩典的認識，看到自己與神的關係，神是我的神，我是神的子民這個關係。
　　2、迎見你的神：從人的角度看人不可能迎見神，反而是神迎見我們，神主動迎見是他的俯就。因此真悔改不是人主動的，人立志改變的結果，而是神主動的尋找人，賜給人悔改的心。人是無法靠自己改變背道的心、宗教也不能改變人的背逆，只有那位創造山、風的神能夠醫治人背逆的心，他能創造一顆新心賜給人。何14:4我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。徒 5:31神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人。只有耶穌基督才能賜給人悔改的心，更新人的生命。保羅說『林後5:17若有人在基督裡，他就是新造的人。』只有我的生命被基督的生命所取代，就能發出甘心愛上帝的心。
　　3、你當『預備』迎見你的神：預備是指神給人一個悔改的機會，以色列人再不悔改就會遇見那位『使晨光變為幽暗』的神，他們在這位全能的神面前無法逃避。人不悔改的另一個原因就是存著僥倖的心理，以為自己可以躲避審判。但是這位創山、造風，腳踏在地之高處的神是沒有人可以躲避的。啟示錄6章15-17描述在將來的大審判，地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴裡。向山和岩石說，倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？
　　4、使晨光變為幽暗：這節經文比較難理解，我們都喜歡倒過來念，『使幽暗變為晨光』，但是神的工作截然不同，正如這節經文的後半節所說的『腳踏在地之高處的。他的名是耶和華萬軍之神。』神的作為，何其難測，他的蹤跡，何其難尋（羅11：33）。對於太平盛世的以色列人來說他們正處在晨光之下，但是他們不明白神的心意，故此神使『幽暗』來臨，這正是神管教的愛，正如浪子落在人生的絕望中才想起父親的愛。當浪子回頭的時候，他得到的是父親的擁抱及兒子的地位。各位在我們人生道路上碰到『幽暗』時，你回頭就會看到晨光，在我們悔改的那一刻，我們看到的是神的恩典。

結論
　　引言中提到的這位信徒以偷成癮，每天只悔卻不改，最主要的原因是他躲藏在宗教性的悔改裡卻不是真悔改，他每天只懊悔他的罪，卻不願意放棄他的罪中之樂，在他的信仰裡『偷』的那種剌激才是他的真神。就如撒瑪利亞的婦人以『美』的欲望代替神，以虛偽的宗教取代信仰，安慰自己的良心。阿摩司說『你當預備迎見你的神』，在此提醒每位肢體，你的神是聖潔的，是有主權的神，你以怎樣的態度迎見他呢？以色列人不聽阿摩司的話，神使晨光變為幽暗，國家被亞述帝國毀滅，百姓被擄到外邦。但是這位神在黑暗來臨之際，向他們發出晨光，要他們『預備』迎見你的神，就是神給他們一個悔改期限，只要他們回轉歸向真神，這位立約的神就必擁抱他。因為他們是神眼中的『寵兒』。
　　各位，今天我們同樣處在太平盛世之際，我們每個人當思想『你當預備迎見你的神』，在這位聖潔的神面前會顯露出你的污穢，在這位主權的神面前會顯露出你的偶像，在那審判來之前是神給我們一個預備悔改的時間，你是否預備妥當迎見你的神呢？當我們悔改轉向他時，你所看到的神是充滿恩典的神，接納你的神。當你沒有悔改，在你滅亡的道路上碰到這位神時，他就是審判的神、忿怒的神。