以斯帖記第九至十章
普珥日（九1-28）
（一）
以斯帖記最後兩章，記載久已期待的釋放與其後果。在原先的諭旨裏所說可怕的集體殺戮的日子（三13）到了（1節）。猶太人迅速作好進攻準備，並貫徹執行第二次諭旨，聚集保却戰鬥。有關敵人攻擊他們厲害到何種程度或戰鬥之因的細節，我們無從獲知。顯然有許多人在帝國中帶有反猶太人的色彩，敢於追隨哈曼的意思去做。這鬥爭似乎很劇烈，甚至遍及書珊的却城（6節，現代中文譯本：『首都書珊』，表明這是皇都及國家行政的地方）。由此可見，除了哈曼以外，在政府高官中，也有猶太人的敵人，即使各省總督等人傾向支持猶太人，也是因為末底改的影響（3-4節）。哈曼的兒子們被殺（10節），意味凓他們活躍地推動反猶太人的工作，並非純粹為凓復仇。
在這裏，正如諭旨內容一樣，作者小心翼翼，要給人印象，猶太人的行動是光榮體面的。只有男人被殺。他們沒有奪取財物（10，15節），表明猶太人沒有趁機拿取不合法的東西。像這樣的細節，都寫出來，為要表明他們自却的行動，不含甚麼不良動機。以斯帖請求獲准戰事延長一天（13節），其理由沒有說明。不過我們可以推斷，那些決心攻擊猶太人的人，不會就此罷手，猶太人的自却是必需的。
（二）
本章很大重點放在意圖陰謀者策畫毀滅猶太人的事實，所產生的反效果。第一節說得很清楚。敵人希望『轄制』他們，結果反被轄制。相同的，亞達月的兩日，使猶太人『轉憂為喜，轉悲為樂的吉日』（22節）；又參閱廿四至廿六節，哈曼掣籤，為要毀滅猶太人，結果『歸到他自己的頭上』。與此有相似關係的『任意殺滅恨他們的人』（5節）。這句話，並不一定含有無節制的殘忍嗜殺行為。這裏的要點，是指權力。以前帝國的一切權力，威脅到他們的生存，現在倒過來，敵人毀滅，他們生存。
整本書有一致的風格，敘述這一切的事，沒有提到上帝的名字。在一節裏，我們讀到『猶太人反倒轄制恨他們的人』，沒有說，『上帝幫助猶太人，反倒轄制恨他們的人』。廿二節一樣，沒有說『上帝』。他這樣做，乃是有意的，以前已說過。在世界中，上帝似乎不在。其實祂卻是在那裏。在本章中，有些地方暗示這是上帝，祂使情勢改變。第一我們方才曾提過的話，那就是猶太人『任意』。在尼希米記九章廿四節有相同的說法。在那裏是上帝差遣古代以色列百姓，進入迦南。『任意』對待當地居民。毫無疑問，在那裏，百姓的權柄是從上帝而來的。這段經文的完整意義，似乎是波斯的權力被遏止、暫時撤除，猶太人單單服從於上帝的掌管之下。第二個暗示是『末底改懼怕的』（3節，和合譯本為『懼怕末底改』，英文聖經，the fear of Mordecai）。學者提出這與『以撒懼怕的』（創世記卅一42，和合譯本為『以撒所敬畏的上帝』，英文聖經fear of
Isaac）相似，而英文聖經所說的，是指上帝。這是本書裏暗指上帝最富啟發性的部分。
最後，上帝使用普珥為媒介，扭轉情勢，以它為主題，透過九章描述的事件表明出來。直至目前的敘事裏，普珥，或掣籤（三7），只是扮演極次要的角色。到了最後一段，才把它放在顯著的地位，雖然這引起一些學者認為，這和整個故事其他部分並不相稱。不過普珥這件事，可作為神學功能的參考。我們曾提過有關哈曼掣普珥，表明外邦人的信仰，在人的權力之上，有另外的因素，管理凓世上的事物。廿四至廿六節就運用這觀念，指出這惡劣的蠢傢伙，求告那錯誤的超人力量，並不明白沒有任何能力能夠勝過以色列民的上帝。事物並非靠機遇支配的，而是藉上帝指引的。上帝從過去敵對的帝國手裏拯救了祂的百姓，並且還要如此做下去。
（三）
就這樣，在以斯帖記裏，最後的事蹟──談的都是殺戮的事──直接以信心呼求上帝。信者最後的命運，並非趨向滅亡，而是獲得生命。在這個世界上，信徒的敵對勢力似乎日益興盛，宇宙無神論的解釋的確日益刺耳、『科學化』、明顯具說服力，然而我們依然『緊握』住我們的盼望，那是信心所繫──特別是今天在基督裏──『因為那應許我們的是信實的』（來十23）。基督徒相信上帝顯示祂的忠信，遠比在波斯各省以色列民獲得拯救，更加意義深遠、影響重大，是在於耶穌基督在恥辱和死亡中，扭轉了形勢，並不為了逃避而用武力保護自己，乃是放下自己的力量，甘心忍受。祂的復活，是歷史上最大的轉捩點，為新以色列民擔負起生命的責任（參照羅九6），並容許我們在面對世界上種種欲剝奪我們的陰謀中，有根深的希望。
終劇（九29-十3）
（一）
對以斯帖和末底改來說，信心的實踐導致設宴歡樂：這是舊約經歷拯救以後通常的反應（參照尼十二27）。這並非私人的慶祝。末底改給全國所有猶太人的通告，要立為公共假期，設宴歡樂，交換禮物。因為有超過兩天展開的劇鬥，現在要變為慶祝活動。緊隨事件而來的，十九節證實一些實際上可能發展的變化，反映的事實是，在書珊的猶太人，必須比各省要遲一天慶祝，直至感覺有充分的安全為止。末底改的通告中，各處的猶太人，要奉行兩天的慶祝。憑以斯帖個人的勢力，隨後加上她堂兄的（29-32節）。那假日稱為普珥日，因為所發生的事件證明了哈曼的『籤』和信心的『籤』，究竟是怎麼一回事。
末底改和以斯帖的信函繼續對猶太人行使權力。儘管推測普珥日原為波斯外邦人選定的節期，後來猶太人加以修改採用，以斯帖記留下了這節日唯一的資料來源。結果在猶太人宗教節日年表，為本書安排了一個重要的角色。普珥日，是猶太人主要節期裏，唯一沒有記載在摩西五經內的。以斯帖記，在猶太人眼中，其榮耀地位僅次於五經，是他們最尊重的典籍。
猶太人給保證了上帝為他們採取的行動，不會立刻就湮沒。以斯帖記的著作，認識到那些人常有的危險，即使屬於信心之家的人也在所難免，看看這個世界，就下結論說，沒有上帝。然而這認知──聯同所有為我們記載救贖故事的聖經作者的認知──若不是倚靠上帝的人持守凓，就會變成無的放矢。集體記念，莊嚴而歡樂，是教會健康生活的要素。我們無需模仿普珥的舉動。（參加節慶的人獲准──甚至鼓勵──作普珥的玩意兒，在以後猶太人的記載中，他們沉緬於狂歡，已不能在高呼『咒詛哈曼！』與『賜福末底改！』之間分辨，不幸今天慶祝聖誕節，有時也不能倖免於此。）不過上帝的百姓互相提醒，他們獲得上帝的拯救，有真正的喜樂；基督徒知道，那是在基督裏無與倫比的成就。
（二）
最後短短一章，只不過是總括的註腳。作者要我們想起薛西斯的偉大，一如本書開始，為了令我們留下印象，不只是記錄精確，也是國王所能授與末底改榮譽的極限。末底改最後的畫像，決非利用權力，為個人利益打點，而是純粹出於愛他的百姓，為他們的福利凓想。恩賜賦與的原則，是為凓上帝百姓的利益，末底改就是模範，正如其他舊約人物（如尼希米）；同樣的原則在新約裏，作神學性地闡明（弗四11以下）。凡把自己及其才智，為人使用，特別是為上帝子民，他們所受的光榮，不為世上