慈愛的天父 （馬太福音7﹕6-12） 12/09/2007
6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
7 「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 10 求魚，反給他蛇呢？ 11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？ 12 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」
弟兄姐妹平安。今天我們讀的這段聖經可以說是登山寶訓內容的總結。雖然是短短的7節，但是卻含蓋整個登山寶訓的範圍。第六節，耶穌所說的聖物，珍珠，就是指前面所說的天國的道，天國的福音。對天國的百姓來說，上帝的道是何等的珍貴，是天上的財寶。但是對拒絕這道，用地上的價值來衡量這道的人，天國的道無法滿足他們的肚腹，因為他們所追求的不過是這世上物質的慾望，人的稱讚。若有人把基督的道傳給他們，他們不但不能領受，輕者嗅一嗅，聞不出味道來就走開了，重者鄙視它，將它踩在腳下，有的甚至反過來，逼迫辱罵將道傳給他們的人（在公園裏不可餵熊，因為熊如果不滿意你給它的東西，它會生氣傷害你。）。為什麼這樣？罪使人內心的眼睛被蒙蔽了，無法明白上帝的道（6﹕23，你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？）。所以，耶穌告訴祂的門徒說，人若因我的名辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣的壞話毀謗你們，你們就有福了，應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。（5﹕11）作為基督徒，我們自己是否真的看重天國福音這個寶貝？我們是否以能夠領受這個聖物為我們的福氣？
上禮拜，我們看到前面一段，耶穌命令門徒不可有論斷人的心態；上帝的標準是先用來衡量我們自己。但是不論斷人不是叫我們作一個不問是非，只能保持沉默的人。基督徒不可有論斷人，喜歡定人罪的心態。但是，基督徒生活在這個與上帝為敵的世界裏，也必須有能力知道真假，分辨善惡。耶穌在馬太10﹕16又對門徒說，「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」所以，一方面，基督徒不可有愛論斷人的心態（Judgmental），一方面要有分辨真假的能力（discriminating, discerning）。
現在，耶穌差不多要結束祂的講道。耶穌的道實在太好了。7:29說，耶穌講完了這些話，眾人都稀奇祂的教訓，因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。好是好，但是有一個問題﹕耶穌所講的道標準太高了，誰能作得到呢？我常常問自己，我講的道是否太難了，是否曲高和寡？我是否應該多說些人喜歡聽，也容易聽得懂的東西？但是，當我自己在準備這些登山寶訓的講章時，我發現耶穌給所有講道的人設立了一個模範﹕講道的標準必須非常的高，因為所說的道必須是天國的道。一個傳道人，不可以把這個標準降低，成為人的道德勸說，就像前面說的法利賽人一樣，他們設的標準，讓每個人都作得到，都給自己打滿分，然後向上帝誇耀自己的義。我前幾天在一本雜誌上看到一篇報導，現在的人去教會，特別是大教會，喜歡聽沒有壓力的講道，喜歡一種讓人覺得舒服的宗教 (Religion of pleasure, hottub religion)。被訪問的牧師說，人在世界裏已經活的很辛苦了，每個星期的工作已經很累了，應該給他說些安慰，疏解壓力的話。
聽起來很不錯，但是，耶穌的道不是這樣，耶穌的道讓所有聽的人都感受到極大的壓力。耶穌的道讓聽到的人都必須看到自己在上帝面前是何等貧乏的人，何等的罪人。耶穌說，人若恨他的弟兄，就是犯殺人的罪（聽到這樣的話，你心裏難道不會嚇一跳）；人若看見婦女就動淫念的，就是犯姦淫了（哇，這又在說我了）。又說，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告（耶穌簡直在開玩笑）；你們要完全，像你們的天父完全一樣。按照這樣的標準，有誰能在上帝面前稱義呢？即使是基督徒，雖然知道這個道像珍珠那麼寶貴，但是能作得到嗎？所以，很多基督徒把他當作一個宗教語言，說說就好。
如果耶穌的話停在第六節，那麼耶穌的登山寶訓真的就像是千斤的重擔壓在我們的身上；耶穌的話就是空洞的言語，毫無意義。耶穌說，凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。但是，耶穌的登山寶訓豈不是將更重的擔子加在跟隨祂的人身上嗎？
是的，如果這些標準必須靠我們自己的力量去達成的話，那麼我們現在就可以投降了。但是7:7-11的這段話，耶穌將這個情況翻轉過來。登山寶訓的高標準，讓我們必須尋求外來的幫助。而且這個幫助不是來自人的幫助，也不是藉著世上的智慧，因為人的幫助是枉然的，世上的智慧不斷的在改變，而且眾說紛云，你要相信誰呢？詩人在舊約裏已經給了我們一些答案。詩篇131篇，我要向山舉目，我的幫助從何而來？詩人找到了答案﹕我的幫助從造天地的耶和華而來。是的，要達到上帝的標準，只能依靠從上帝來的幫助。
上帝既然給祂的兒女設定一個標準，祂也必然會給他們達到這個標準的能力。如果不是這樣，那麼我們所信的上帝充其量只是一個不可理諭的暴君。我們一直說，耶穌登山寶訓的對像是所有重生的基督徒。對基督徒，耶穌不僅將一個超高的標準擺在我們的前面，他更帶來一個重要的信息﹕上帝是我們的天父。藉著耶穌基督，我們與上帝之間的關係不僅拉近了，而且改變了。我們成為上帝的兒女，祂是我們的天父。這個天父要幫助我們達到這個標準。
耶穌在9-11節，用地上的父親為例，來襯托出天父的偉大和祂的慈愛。上帝原先設立父親的本意，就是為了顯明祂自己的本性。因為祂是按照自己的形像和樣式造人。上帝藉著地上的父親來顯明祂的愛。雖然人的罪使父親這個角色無法達到上帝原先的標準，甚至有的人小時候父親這個角色給他的經驗是負面的，但是父親就是父親。有那個父親兒子求餅，反給他石頭？（也許有的父親很窮，無法給兒子餅吃，但是也不可能拿石頭騙他，把牙齒給咬斷。以前，我們在當兵時，吃的米飯裏面常常有小石子，有時候沒有注意咬到石子，非常難受。）求魚反給他蛇呢？（也許有的父親很吝嗇，捨不得買魚，但總不會拿有害的，不潔淨的東西給他吃吧？）沒有這樣的父親。說到這裏，我想給我父親一點Credit，也證明父親這個角色是上帝賜給人的本性。
我父親五歲喪母，九歲喪父。他的一生幾乎沒有嚐過親生父母的照顧，愛護和供應的滋味。但是，他不會因為這樣就不會作父親。從我知道事情的年紀以後，我們家的孩子從來沒有遇到任何的缺乏，從來沒有把好的東西故意不給我們。他不會說，我以前的日子如何如何艱難，你們也應該如何如何，讓你們嚐嚐我以前所遭遇的。
但是，地上的父親還是有很多的問題。（耶穌說，你們雖然不好 evil，因為世人都犯了罪，連父親的角色都有缺陷。康乃爾大學社會系曾經有這樣的一個調查發現，一個美國人父親平均每天和他學齡前的孩子真正接觸的時間是37.7秒，而這些孩子每天和電視在一起的時間則超過七個小時。）
所以，耶穌說，你們地上的父親雖然不好，尚且知道拿好的東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不把更好的東西給求祂的人嗎？是的，地上的父親雖然讓我們衣食無缺，也教導我們一些作人的道理，甚至把寶貴的信仰傳給我們；但是只有天父能夠賜給我們更高層次的需要。這個天父，祂要將我們在這個世上生活的一切需要都賜給我們，包括我們的日用飲食，我們赦免人的能力，我們勝過試探誘惑的智慧，幫助我們克服憂慮，使我們不論斷人，有分辨是非的智慧，我們有能夠愛仇敵的力量，使我們能夠成為世上的鹽，世界的光，使我們能夠完全，像祂一樣。雅各書說，各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的。
但是，這個天父看不見也摸不著，我們如何從祂那裏得到這些恩賜呢？耶穌教我們一個秘訣，也是天父兒女的特權﹕殷勤的禱告。這個禱告的要領包括﹕祈求，尋找，叩門。這三的步驟代表一種不止息，堅持到底的精神，也如同保羅所說的，多次多方的禱告（原文的時態都是使用現在進行式）。耶穌說，「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」耶穌不是說，你們試試看吧。不，耶穌的語氣是確定的。而且重復說了兩次，而且是不帶條件的，沒有被拒絕的，沒有找不到的，沒有不開門的。有一個調查對幾百個小孩子問說，他們的父親對他們的要求最普遍的反應是什麼。第一名答案﹕我現在很累，不要打擾我；第二名﹕我們現在沒錢；第三名﹕小孩子不要說話。我不知道我們作父親的人是不是有這樣的對你的小孩說過。但是，我們的天父對我們的祈求不會有這樣的反應。
只是，還有一件事我們必須明白的，就是當我們求的時候，我們要求什麼？主耶穌在前面已經教了我們如何禱告（願人都尊你的名為聖….）；祂也告訴我們不要積攢財寶在地上（這已經告訴我們不該為什麼祈求）；祂也告訴我們應當先求祂的國和祂的義。聖經充滿了類似的教導。這些都是我們要優先祈求的東西。耶穌說，當我們祈求這些東西時，其它我們所需要的東西都要加給我們。祂說，你們在天上的父，豈不把更好的東西給求祂的人嗎？什麼是更好的東西？保羅說，是超過我們所求所想的。我們的天父比我們更知道我們需要什麼，什麼是對我們真正有益的。路加福音特別提到這個更好的東西就是聖靈。一個有聖靈住在他裏面的人，這樣的人有什麼標準不能達到呢？天父給我們好的東西，從祂將自己的兒子給我們開始。保羅在羅馬書8﹕32說得太好了。他說，上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？何況有基督在上帝的右邊為我們祈求。很多時候，我們祈求很久，但是好像都沒有回應。這時，我們必須思想（1）是否我的祈求是妄求，是為了自己的私慾？雅各書說，你們求也得不著，因為你們妄求。（2）是否天父所賜的超過我自己所求所想的？（3）是否天父的時間還沒有到？
弟兄姐妹，這是天父的應許。沒有這個應許，所有登山寶訓所說的都是空的。有了這個應許，我們知道耶穌所說的標準不是天方夜譚。所以，如果我們信上帝，卻不知道，也不認識祂是我們的天父，並且去擁抱祂的應許，那麼我們的信仰是有問題的，也不是耶穌所教導的。如果我們只是把祂的應許當作是宗教的語言，不真正的相信祂，也不去祈求，尋找，叩門，那麼我們也永遠得不到它，也永遠不會明白登山寶訓的意義。那麼我們這個基督徒永遠是個不知道自己有一個父親的孤兒。
最後，我用一點時間講12節﹕所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。這一節聖經可以說是結論的結論。整個登山寶訓的總結就是這一句話。因為這是律法和先知的道理。耶穌重新解釋了舊約的話。因為你們的天父如此愛你們，所以你們要照樣去愛祂，也要照樣去愛祂所造的人。（你們要盡心，盡性，盡意……，又要愛人如己。）
耶穌來，改變了人的思想模式。人的罪，使人的思想總是朝著負面的方向。在耶穌之前，孔子和所有西方的哲學家，宗教家都說﹕你們不願意人怎樣待你們，你們就不要怎樣待人。（己所不慾，勿施於人。）舉例說，你們不願意人家看輕你們，你們就不要看輕別人。從人的標準來看，這是很了不起的思想。但是，這種思想仍然是以自己的好處為出發點。因為我不要別人傷害我，所以我不去傷害別人，唯恐他們來傷害我。（我們不能把它用在﹕我不喜歡吃榴蓮，所以我也不讓你吃。那不是孔子的意思。）但是上帝的兒女不是這樣，他們是被基督的血所贖回的人，是新造的人，有上帝的形像和樣式。這樣的新人，他的思想是正面的，是自由的，是主動的，是以別人的益處為優先，正如他們的主一樣﹕你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。這句話不是說，為了使別人尊敬我，所以我先尊敬他。完全不是這個意思。這句話的意思，完全是站在為他人設想的位置上說的。我們愛，因為父先愛我們。耶穌在我們還作罪人時，就為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明。耶穌不是因為希望我們為他死，所以先替我們死（這完全說不通的）。不，耶穌是因為他的死能夠替我們免去我們所該受的刑罰而甘願被釘在十字架上。
很多人把這個法則稱為黃金律。己所慾，施於人。誰能夠實現這樣的法則呢？就是八福所描述的那種人（心靈貧乏的人…）。這樣的人是一個跟隨主耶穌腳蹤的人。弟兄姐妹，我們願意把主耶穌的這個命令行在我們的生活當中嗎？行在我們教會的弟兄姐妹之間嗎？所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。因為我們有一位慈愛的天父。
