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經文: 羅馬書13:1-2
一. 引言
(例子)從前有一個老人,在一個小鎮的入口擁有一個加油站,他每天都坐在加油站外面的椅子上,與過路的人打招呼.這天,他的孫女剛好在旁邊陪他.一位身材高大看來像遊客的男人想要找旅館住,就走過來問說:「這是個怎樣的城鎮?」老人慢慢地回答:「你來自怎樣的城鎮?」遊客說:「在我原來住的地方,人們都很喜歡批評別人,鄰居之間常說別人的閒話.我很高興能夠暫時離開那個環境.」老人就對遊客說:「那我得告訴你,其實這裏也差不多.」過幾個小時,一個路過的小家庭停下車來加油,母親帶孩子上洗手間,父親就與老人聊天:「住在這小鎮不錯吧!」老人回答說:「你原來住的地方怎麼樣?」這位父親就說:「在我原來住的城鎮每個人都很親切,大家都互相幫助.」老人臉上露出微笑說:「其實我們這裏也是一樣.」等那人家走了,孫女就問老人說:「爺爺,為什麼你告訴第一個人,這裏很可怕,卻告訴第二個人這裏很好?」祖父看著小孫女美麗的雙眼說:「不管你搬到那裏,你都楛a著自己的態度,那地方可怕或可愛,全在乎你自己!」
今天我們對地上政權的態度如何,就決定我們基督徒的生活方式.耶穌曾說過:「該撒的物當歸給該撒,上帝的物當歸給上帝」(可12:17),從神學觀點來說,「教楚v和「國家」是神國度裏的兩個要素,但是當該撒還要上帝的物時,教楹n怎麼辦?
二. 經文解釋
羅馬書十三章是繼續十二章的結尾「與教極H外的人交往的原則」,其中最大的一件事是「基督徒與政府的關係」.保羅在羅馬書十三章所持守的立場是從那裏來的?
原來在使徒行傳18:12:17發生在保羅身上的一件事對他影響很大,就是當他傳福音到哥林多時,約是主後51-51年,哥林多的猶太人在省長迦流的面前控告保羅,但是迦流認為那是他們中間對猶太律法解釋的不同所引起的爭論而巳,因為保羅也猶太人,所以不加理�.迦流的決定構成一個重要的先例,從那時以後的十年,保羅就運用這個模式所提供的保護,繼續到各地傳福音開拓教�,包括到羅馬市(徒28:30-31).
保羅在羅馬法庭中有很好的經驗,造成他堅持(羅馬13:1-2)所說:「在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的,凡掌權的都是神所命的.所以抗拒掌權的,就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罰.」這是基督徒與政府交往的原則.從神學觀點來說,「國家」和「教楚v(State & Church)是神國度裏的兩個要素,各有各的職權.這也回應耶穌所說:「該撒的物當歸給該撒,上帝的物當歸給上帝」(可12:17),因此信徒抗拒掌權的,等於不順服神,為了不順服的缺憾,悖逆的人必須受審判.
當時的教溶P地方政府之間可能處於緊張的關係,尤其有人只願順服基督,不願順服地方政府,甚至拒絕納�.保羅一方面提出信仰上的根據:說明權柄出於神,掌權者為神所命,故應順服他們;另一方面他繼續前章與外人交往的原則,不要以惡報惡,及不要報復的原則,應當以善勝惡,因為伸冤在神手中;而且地上政權設立的目的是為神執行刑罰.所以保羅用羅馬書13:1-7說到基督徒與政府的關係,經文的分段應該是:
- 政權是神命的(羅馬13:1-2)
- 政權的建立為要興善制惡(羅馬13:3-4)
- 政權以基督徒的良心為証(羅馬13:6-7)
政權既然是神賦予的,那教椰p何在政權的交替中,扮演應有的角色呢?
(例子)1917年聖誕節的前夕,正值第一次世界大戰還在進行中,當美軍和德軍對峙時,在戰場發生一起感人的事蹟.一位德軍在槍林彈雨中想要偷偷越過中線去突擊對方,沒想到被鐵絲網鉤住,並且刺入肉中,以致痛不欲生,但沒人敢去救他.這時美軍陣營一位士兵按捺不住那哀號的聲音,就勇敢地匍伏前去救他,並揹他回德軍陣營,正轉身要回自己陣營時,突然一隻有力的手搭在他肩上,當他轉頭過來時,看見一位德國軍官把他的十字勳章摘下,掛在這位美國士兵的身上.匆忙回到陣地後,槍聲又開始響起.-今天在政權交替中,教楝鈰答�,就是在每個世代彰顯出神的愛,在國家和教�(State & Church)的架構中,表明神的同在.
但是問題來了! 如果該撒不滿意自己所得的一切,還要上帝的物時,教楹n怎麼辦? 保羅在此所說的原則還可以用嗎?
仍然可以,因為有歷史的記載表明,當基督徒受羅馬政權極大的壓迫時,尤其,當該撒超越了神給他的權柄,要求人將他尊作神時,基督徒仍然勇敢說:「順從神,不順從人,是應當的」(徒5:29,「聖徒的忍耐和忠心」克服壓迫的氣焰.
當基督徒在該撒權柄的範圍內,先遵守政府的規定,在該撒超越神給他的權限時,說:「不!」就有立場和氣力.所以到彼得寫彼得前後書時,他對所有基督徒說:「你們為主的緣故,要順服人一切的制度,或是在上的君王,或是君王所派罰惡賞善的臣宰,*你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦;若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給神.」可見,到彼得時仍然運用保羅的原則.然而,
基督徒可能楣�:要是守著不報復的原則,楔ㄦ令不法者更放肆,以致法紀無存呢?--保羅的這段話可以看出:他認為地上的政府是可以秉公行義,賞善罰惡,為人伸冤,代神伸張正義.根據提摩太前書2:2所言,神設立掌權者為神伸冤罰惡的目的,是讓大家可以「敬虔端正,平安無事的度日」.因此保羅也在這裏教導在位者,不可濫用職權來圖一己私利,縱惡欺善,弄得民不聊生.若遇到這種情形,信徒有義務順從神而不順從人(徒5:29,但3:16-18).
保羅也發覺羅馬一般高級官員大都是大公無私,如耶穌受審判時,彼拉多的審判比猶太人公概韝膝�,他在眾人面前三次說:「我查不出這人有什麼罪來?」.這也可說明為何保羅最後寧願上告該撒,不願留在耶路撒冷受審判的原因,況且新約聖經裏代表部分政權的百夫長(連長)都是好的人,但這不是保羅寫這段聖經的理由.
- 「在上有權柄的」:指行政官員.
- 「順服」:是羅馬書13:1-7中非常重要的字.
- 「神所命的」:既使落在逼迫信徒的政權下,保羅仍堅信政府是神所命的.
- 「刑罰」:指神的刑罰或在上掌權者的處罰,而後者較為可能.
三. 生活應用
(例子)人們能夠從誰來參加禮拜天早上的聚�,看出這個教椰釵h受歡迎;人們也可以從誰來參加禮拜天晚上的聚�,看出這個牧師或講員有多受歡迎;但是,人們卻要從誰來參加祈禱�,看出耶穌有多受歡迎.
按照提摩太前書2:1-3的教訓說:「我勸你第一要為萬人懇求、祈禱、代求、祝謝,為君王和一切在位的也該如此,使我們可以敬虔端正,平安無事的度日.這是好的,在神我們的救主面前可蒙悅納.」弟兄姊妹,我們對政權應有的態度就是祈禱.
(例子)一位神學偭蕨D學的教授給學生出一個測驗,要他們在30分鐘之內到圖書館找資料,預備一篇五分鐘的講道,題目是「好撒瑪利亞人」.結果時間快到了,學生們趕緊要跑回教室,離教室不遠的地方,剛好有一位腳受傷拿拐杖不慎跌倒的人躺在地上,但是學生們卻視而不見,繞道過去.隨後教授走進教室,宣布說:凡是坐在教室內的都不及格,因為那位趺倒在地的人是他故事安排的,若講道沒有應用在日常生活上,那信仰不是聖經所說的信仰.
所以有信仰的前輩說:如果人們從一個聚椰^家,談的只是傳道人的講道多好,或是詩歌唱得多美,那麼聚楞K算是失敗了.但是如果人們回家時說:「上帝真是好!今晚祂以奇妙的方式對我的心說話,感動我的心,讓我願意照祂所說的去做.」那這是一個好的聚�.-今天我們聽了聖經的教訓,願神感動你的心去行出來.
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