一.引言——(例子) 一位剛從法學假朵~的年輕人開設了律師事務所，驕傲地把自己的律師招牌掛在大門上。第一天辦公時，他打開大門，坐在書桌旁，思想要怎樣獲得第一位顧客。隨即他便聽到腳步聲從長長的走廊向他的辦公室走來。年輕的律師不想讓這位可能的顧客意識到，自己就是第一位顧客，所以急忙拿起電話聽筒，並且開始大聲地談話。他在聽筒內宣說：「是的，先生！在法律上，我是很有經驗的……至於法庭的經驗？是的，我已經處理過好些案件。」腳步聲愈來愈接近辦公室。他繼續用大的聲量說：「我差不多在各種法律問題上，都有廣泛的經驗。」最後，腳步聲終於在辦公室門外停下來。他仍往回答：「收費昂貴？啊！先生，我的收費十分合理。別人告訴我，我的收費是全城中最低的。」年輕的律師蓄意打斷「談話」，掛起聽筒，向那位站在門口的顧客作出善意的表示。他用信心十足的聲音說：「先生，有甚麼我可以幫忙你的嗎？」想不到，對方忍不住發笑回答說：「阿！有的。我是電話修理員，來修理你的電話！」
人往往都是虛假的，表面一套內心是另一套，直到神的出現，好像這位電話修理員，才顯出我們內心真正的需要。在這個世代，你豈知道你所需要的是甚麼？
二.經文解釋——在這充滿不確定感的世代，誰不需要平安呢？神若說，要賜平安和褔氣給我們，我們那一個人不要呢！然而，神賜福是按著衪的方法﹕
1. 神按「聖約」祝褔衪的百性──民數記是摩西五經的第巨驉A由於1-4章及26章記載兩次的核點民數，故稱為「民數記」。然而，希伯來文聖經以第1節「在曠野」這一個字作它的卷名，對本書的內容描述得更為恰當，因為全書36章正是記述以色列人在曠野40年的生活和旅程（時間由出埃及的第二年二月至第奶Q年的十月）。其實，本書更進一步的是在描寫以色列百姓「屬靈的曠野」──把以色列百姓在曠野所犯悖逆的罪，都記載在這本民數記裡所以是他們「屬靈的曠野」。然而，在人類最敗壞的時候，卻顯出神的慈愛和公義的屬性：
a. 神是立約施慈愛的神──藉雲柱火柱帶領選民的旅程，從天降嗎哪和鵪鶉供應他們的需要，又為他們打敗敵人。為甚麼神要這麼做？因為神曾與亞伯拉罕立約，神按這約善待亞伯拉罕的後裔，就是神的選民。但是，自從以色列人在埃及430年的統治之後，就越來越不像神的選民。所以，神按時領他們出埃及，在曠野中恩待以色列人。
(例子) 有一個住在台北市永和區的小男孩，1979年3月忽然失蹤了，父母苦心焦慮寢食難安。想不到，過了11個月後，他不知怎麼地自己跑回來了。但是，奇特的是這個歸來的孩子，面目雖未變，內在的性格卻變得使父母不知所措。以前他柔順乖巧，現在專橫霸道。以前他胃口平平，現在大吃大喝。以前他不溶☆隉A現在叔叔、阿姨等客套話說個不完，居然還非常地「世故」。以前他用閩南話叫父母，現在他反覆的操起奶t口音說：「奶奶，抱抱。」更令人不可置信的是，他拿起撲克牌，老練的一張一張地發牌。他又拿著茶杯當酒杯，到處找人乾杯。孩子是回來了，但回家的已經不是原來的小男孩？他的肉身安然無恙，他的心靈卻令人幾乎不認識了。這個男孩的父母就從頭耐心地教導他和愛他。神也是這樣善待以色列百姓，但是那悖逆的行為仍然溫膆X來。
直到耶穌基督來到世上，為人類的罪性上了十字架，使信衪的人成為新造的人，不是改變人的行為，而是改變人生命的本質。所以，舊約的「聖約」到了新約就成了「在基督內」，凡把生命讓主管理，住在基督內的人，就是新的選民，對他而言，神是立約施慈愛的神，神要賜褔給他。
b. 神也是公義的神──當神施恩給人，人還悖逆衪時，神溫膆X公義的屬性。當以色列的探子去探迦南地回來的報告，使以色列的百姓失卻信心時，百姓就開始埋怨神。神卻嚴厲地懲罰他們，使悖逆的一代在曠野40年的飄流中死去；以色列的領袖不順服神，所得的結局也是一樣，例如可拉黨被地活埋，米利暗、亞倫和摩西都相繼死去。在律法的光照下，人的罪性顯露無遺。以色列百姓曠野的經歷也預表今天基督徒在世上的生活，不要忘了神也是公義的神。
(例子) 南非德班市的一座動物園最近住進來了一位稀客，這是一條一個多月大的雙頭蛇，牠在出生後不久就被送到動物園中，管理人員每三天餵牠一次。雙頭蛇固然少見，但稀奇的倒不是蛇本身，而是因為牠而引發的謠言。據說當地許多江湖術士在看到此蛇後，紛紛以此大作文章，他們把南非最近天災人禍頻傳都歸疚於這條蛇的出現，因為在南非的土著眼中，雙頭蛇是一種兇兆。只要牠出現，就代表椰野𦲁a發生。經上說：人心比萬物更詭詐，然而公義的神仍在掌權。
神按著衪與亞伯拉罕所立的「約」，藉曠野的旅程，管教和裝備以色列民，使他們得以進入應許之地。他們在旅途中，一方面經歷神信實的供應和帶領，以及神公義的審判和懲罰；另一方面繼續獲得多方面的啟示，使他們曉得神的條例及生活的法則，今天基督徒也是在世上過這樣的生活。所以，如果我們發生了甚麼不幸的事，就想到「我豈有得罪神的地方？」，這是我們應該有的反省。然而，當神賜褔給我們時，也不要忘記神。
2. 神差「祭司」祝褔衪的百性──若細讀今天的經文「耶和華曉諭摩西說：你告訴亞倫和他兒子說，你們要這樣為以色列人祝福，說：願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜（憐恤）恩給你。願耶和華向你仰臉，賜（使）你平安。他們要如此奉我的名，為以色列人祝福，我也要賜福給他們。」(民數記6: 22-27)。希伯來文的「祝褔」有三個翻譯：即神對人的「賜福」，人對人的「祝褔」，和人對神的「稱飽v，原文同一個字(#1288)；而且程序是神的僕人為百姓祝褔，然後神就賜福給百姓，最後由百姓稱僖哄A因此神的賜福決不徒然返回。
a. 「賜福」──神賜福與人。本意乃是神的善意或給與恩典的行動，為了使人快樂。
1). 在舊約中，這「福」常以物質的多少來計算，例如：長壽，多子多孫，五穀豐收，家畜眾多等（領1:22，申33:11，撒下6:11）；然而，舊約智慧書信的作者卻以「智慧」本身是神賜福的結果。
2). 在新約中，耶穌在「登山寶訓」的八福和其他經文所提到的「福」有更深的意義，超越物質的範圍，例如耶穌稱心靈貧窮，要追尋神的人是有福氣的。。。並且為所信的道受苦的人也是有福氣的，因為「在天上的賞賜是大的」（太5:12）。今天的人包括基督徒都無法接受這種價值觀，以為物質的豐富才是神的賜褔，因為人都是看外表的。
(例子) 愛因斯坦是兩次大戰間德籍猶裔的大科學家，他的相對論對後來原子彈的發明有決定性的影響。有一次在一次演講中，愛因斯坦很感慨的說：「假如我的相對論證明是對的，德國人就溶“甯O德國人，而法國人就溶“甯O世界公民。如果被證明是錯的，那德國人就溶“甯O猶太人，而法國人溶“甯O德國人！」
其實，神早就對先知撒母耳說﹕「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上16:7），到了新約，耶穌對舊約的貍R有正確的教導，使人從內心順服神，因為神是看「動機」的神。
b. 「祝褔」──人為人祝褔。在舊約，祝褔有時用薑漶]利9:22）；到了新約，祝褔的記號是「按手」，所以耶穌為人按手祝褔（太19:15），把福分賜給屬衪的人。
c. 「稱飽v──人向神的行動，即人對神賜福的回應。
這一段經文是神曉諭亞倫和他兒子為百姓的祝福文，是在聖殿、楣韞H至現在的教楛R拜結束時常用的，因為大祭司是代表神給人祝福。本段雖與拿細耳人一段連接，但神不是單單祝福拿細耳人，神的心意是賜福全以色列民。在這祝福文中，神的名字出現了三次，每次均帶有兩個動詞，而這六個動詞則可分為兩組：
第一組動詞：賜福給，臉光照，向你仰臉─都是神向著子民的蟆吽F在此，「臉光照你」：神恩特別臨到你；「向你仰臉」：即喜歡你，不向你發怒。
第二組動詞：保護你，賜恩給你，賜你平安─則是在子民身上的工作；如果前面的動詞是意念，後面的動詞就是行動。「賜你平安」：是包括健康等等一切的好處。
大祭司是代表神給人祝福，因為神的心意是賜福給全以色列民。
三.生活應用——(例子) 有一天，有人問又盲又聾又啞的教車a海倫凱勒：「一個人怎樣才能獲得最大的快樂？」凱勒很簡潔的回答說：「忘我」。那個人緊接著又問：「一個人可能遭遇到最大的悲哀是什麼？」凱勒立即的回答說：「是有眼睛而仍然看不見！」「我雖然既聾且盲，別人也許楔猻剪撗均A可是我相信世上大多數的人，對生命的真諦都茫然無知，而生活的快樂應該是基於對神的認識。我仍然是個正常的人，在孤寂中，我有興趣讀書和深思，對我而言，黑暗與孤寂已不復存在。」
今天我們豈有認識生命的真諦？只為自己活是世上最痛苦性生活方式，如何可以做到海倫凱勒所說的「忘我」？就是向著神，好像「把你的臉朝向陽光，如此你便看不見自己的影子。」今天我們所需要的祝福，是願神的臉光照我們，賜（憐恤）恩給我們。願耶和華向我們仰臉，賜（使）我們平安。
