經文: 羅馬書15:1-4
一.引言
今天是日光節約時間結束的日子，昨天我在調整全家所有的時鐘，包括電視，電腦，手錶的時間時，才發現要調整20個時間，調完時一個小時差不多也過了，時間在過實在驚人。
(例子)佈道家慕迪講道喜歡用故事作比喻。一位不信神的新聞記者常常批評譏笑說﹕「慕迪先生的故事雖講得好，也能感動人，但所講的故事全是假的，是他捏造的。」有一天，他去聽慕迪講道，為要証明他的想法。那天慕迪講到「屬靈的光」，他用一個故事說﹕「聖誕節的前一天晚上，有三個女子在街上走，沿路觀看商店櫥窗內陳列的物品。其中兩個女子最感興趣，看了就講給第三個女子聽，但那女子似乎不感興趣。有一個人從旁邊經過，看見三女子同行同看，為什麼其中一個不感興趣呢？他很詫異，近前察看，才知中間的女子雙目是瞎的，看不見，當然不感興趣。」慕迪先生又說﹕「這就是基督徒與非基督徒的分別，我們對於屬靈的事感覺有味，喜愛屬靈的事。然而非基督徒卻不然，因為他們的心眼瞎了，不領楝孩暔F的事，反倒以為愚拙，並且不能知道；因為這些事，惟有屬靈的人才能看透。」那新聞記者聽了，不等散楚A就上前質問說﹕「你剛才所講的故事，何處聽來？」慕迪回答說﹕「是在報紙上讀過的，卻不記得是什麼報紙。」那新聞記者說﹕「那是我寫的故事，是我自己看到那三個女子而記了下來的，卻想不到其中的教訓，如今才知道我的心眼實在瞎了，不領溺暔F的事。」就在那次聚楔丑A那位不信神的新聞記者就被自己所寫的故事所感動，悔改歸主。
時間過得很快，過去我們從不信神到信神，並從一個軟弱的初信者到長大的基督徒，然而有時我們的心眼也是瞎的，不知道要如何接待不信的人？更不知道要如何接待軟弱的弟兄姊妹？
二.經文解釋
羅馬書14、15章是保羅勸告羅馬教楫澈H徒要合而為一。在聖經中，每次提到在聖靈裹的合一，都溶”麆繴寗{在不同恩賜裹的合一。在此，特別提到如何接待軟弱的弟兄(包括姊妹)？基督徒與軟弱弟兄的關係是如何（羅14:1 - 15:13）？
在教楔公眲O「軟弱的弟兄」? 就是指那些對自己信仰裡，什麼可以做和什麼不能做，沒有肯定把握的基督徒。若是這樣，那「堅固的弟兄」就是那些在良心上享受更多自由的人，如羅馬書14章所說那些「信百物都可吃」的基督徒。在此，保羅用「我們」二字,把自己和那些堅固的人同列,表示他與堅固的基督徒是同一看法的。但是保羅提醒羅馬教楫漣怚S姊妹，千萬不要因自己比別人更有信心，就輕看那些軟弱的人，反倒有責任去「擔代」他們的軟弱。以下分三點來解釋,接待軟弱弟兄的原則:
- 基督徒的自由(羅14章1-12節)
就是對那些信仰不是很瞭解的人，大家要接納，不要為個人意見下判斷。
在此，「不要辯論所疑惑的事」(v.1)：直譯略如「不要為個人的意見下判斷」，意思就是「堅強的弟兄不要替軟弱的弟兄在一些猶豫不決的事上做主張（指在飲食、守節方面,與得救沒有直接關係的事），每個人都當由自己靠主做決定。」就是要體恤軟弱弟兄的軟弱，不必強把正確的思想加在軟弱弟兄身上，反而要接納弟兄的選擇。
羅馬教椰酗H主張百物都可吃，但是有人只吃蔬菜。不管吃不吃某種東西，彼此都不要輕看或論斷(v.2-3)。「只吃蔬菜」可能以為市面上賣的肉類往往曾被用來祭拜偶像，或不符舊約對食物的規定。但是上帝都接納這樣的基督徒，所以基督徒也不要彼此論斷(v.4)。
只要是為主做的，都值得感謝(v.5-6)，因為我們沒有人為自己活或為自己死，只有耶穌是我們的主(v.7-9)。所以不要輕看或論斷其他基督徒，但每個人都要為自己的行為向神負責(v.10-12)。保羅在這裡不是討論吃喝、守節與得救之間的關係，而是討論信徒間不同生活方式的問題。重點不在澄清事件本身的對錯，而在更正基督徒相處時的錯誤態度（這些問題的對錯討論在加拉太戊�8-11節、歌羅西書二章16-23節、提摩太前書戊�3-4節中有提到，都是不需要守的）。
以上的原則在羅馬15章又說，15:1說:「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」「不求自己的喜悅」,即不忽視別人的顧忌,及不堅持己見而為所飲為。
- 運用愛心的原則(羅14章13-23節)
v.13說：不要再彼此論斷，寧可立志不讓弟兄跌倒。「所以我們不可再彼此論斷」：原文的意思是「讓我們不再有彼此論斷的習慣」。你想「論斷別人」是否溫雃迆葴D？楚I所以基督徒要立志，不讓弟兄跌倒。
保羅雖然知道不需要戒食，說這可吃那不可吃，但為了愛弟兄，可以讓步（v.14-15）。不要因為食物，失去在基督裡吃的自由，如以上所言，讓自己被人毀謗，因為這跟神的國無關(v.16)。
那麼，神國的重點在那裹？神的國是在乎公義、和平和聖靈中的喜樂，在這樣的事上服事神，就楛o神和人的喜悅(v.17-18)。「在這幾樣上服事基督」的原文是單數，乃是指公義、和平、喜樂是一體的三面。當我們注重公義、和平、喜樂這一體的三面時，就歲Q神所喜悅，並「為人所稱許」，就是能被人所接納，能夠經得起人的考驗。
所以要追求和睦的事，也就是彼此建立的事，不要讓食物毀壞神的工程(v.19)。原文顯示，「追求和睦的事」也就是「彼此建立的事」。ｖ.20說到「神的工程」，什麼是「神的工程」？「神的工程」就是指神在軟弱弟兄身上所花的心血。要避免別人因食物跌倒（v.20-21）。「叫人跌倒」原文也可能可以解釋成「叫自己跌倒」，所以使人跌倒也等於使自己跌倒。所以在羅馬書15章又說：堅固的人當擔待不堅固人的軟弱，因為他們沒有力量，所以我們不求自己的喜悅（v.1），大家要使鄰舍喜悅，使鄰舍得益處被建立（v.2）。
然而，基督徒凡事要「出於信心」，即堅信此信仰允許自己做某件事，因為有把握很好，要持守，不要疑心而做，以免犯罪（v.22-23）。人若無此信念或內心有疑惑，卻勉強去做此事，便是虧負神（意思是即使可能得罪神，我也要做，此心態不對），犯了罪過。所以
- 雖然剛強的要體諒軟弱的，我們也該盡量避免軟弱，免得傷害了剛強的人本來有的自由。
- 如果不確定，卻又勇於去做，正顯出自己似乎並不在乎是否楛o罪神。因此不出於信心（不確定自己可不可以做）而又去做，表明不把上帝當上帝看，正是得罪神。
- 耶穌基督的榜樣(羅15章1-4節)
聖經引自詩篇69:9節，耶穌基督也不求自己的喜悅為榜樣（v.3），所有辱蔓囿漱H的辱蔔ㄧ谷b受苦的義人耶穌的身上，這裡是指耶穌基督忍受人對神的敵意（如果直接引用詩篇的意義的話）。
我本週的靈修讀到馬可福音時，發現耶穌處理人際關係的原則(可1 - 3)。耶穌出來工作還不到一年，就有人要除掉祂，然而耶穌處理群眾反對的方式是：1.先理性地解釋真理；2.再指出他們不對的地方(可3)。自以為義的法利賽人總是找耶穌的麻煩，然而耶穌仍然耐性地向他們解釋，再指出他們的錯誤(可2)。耶穌承受了一切的辱翩A但仍然愛他們，包括指出他們的錯誤。
三.生活應用
(例子)有位鑽石專家，正在荷蘭的京城購買一大批的鑽石。他的朋友站在他的旁邊，看他如何挑選。這位朋友除了鑽石大小能夠分辨之外，完全不知鑽石的真偽優劣到底在于何處。但他看見那位鑽石專家手上戴著一枚鑽石戒指，鑽石專家在選擇鑽石之時，必先看看他指頭上的鑽石，然後才下手選擇。不久，又注目指頭上的鑽石，然後再看要選的鑽石。後來鑽石專家向他的朋友解釋說﹕「我手上的鑽石是最純粹的，若不時常看那最純粹的，眼睛就很容易失去分辨力。所以我要一再將我的眼睛轉開，來看這最純粹的，然後選擇才毽チT，這個最純粹的鑽石給我的的眼睛有分辨和決斷的能力。」
聖經是為我們而寫，為的是讓我們因此可得忍耐、安慰和盼望，所以信徒也必須常常讀經親近主，注視他，才能有屬靈的眼光，知道基督徒彼此接待的原則。
弟兄姊妹,倘若有軟弱的弟兄，因為缺乏真理的知識,或靈性上的幼稚,以致在某些事上顯得無知或令人可笑，「我們堅固的人」不當把他們當作話題取笑，應該開導他們，幫助他們離開幼稚的地步。「擔代」不只寬容忍耐，且是以愛心支持，叫鄰舍喜悅，使他得益處，並建立德行。
