 |
經文:使徒行傳17:22-31
啟應文:卅九(馬太6章)
詩歌: (第一) 第29首"我奇妙的主" ;(第二) 第231首"到遙遠逐所在" .一.
引言——這次的台灣賑災愛心奉獻,我們已收到將近二萬六千美金的奉獻,超過我所求所想的,讓我學習到一個功課,只要我們肯,而且目標清楚,我們就一定可以達到目的.所以我們若用同樣的精神,建堂就不楓O困難的事,讓我們同心協力來努力.
(例子)最近美國掀起一陣「雷根風」(仰慕前美國總統雷根);「財星」(Fortune)雜誌稱他是「最好的CEO總統」.雖然他是早九晚五按時上下班,注重假日的總統.然而,他也有幽默的一面,有人研究,他用幽默克服許多危機.當他受槍擊受傷,血流不止時,還對那些來救護他的人開玩笑說:「希望你們都是共和黨員哦!」有一位醫生回答說:「總統先生,今天我們都是共和黨員.」當我們遇到困難和挑戰時,我們都是同黨的.
雷根的時代已經過去了,雖然有人建博物館記念他,但是,幾十年以後世人就概漭L忘記了.在世間事變化這麼快的時代,什麼事才有永恆的價值呢?
二.
經文解釋——蘇格拉底時代的雅典是希臘文化最興旺的時候,當保羅到達雅典時,已經是400年以後的事了,那時的雅典已經衰微了,衰微的原因很多,其中與他們城中所拜的「未識之神」一定有關係.
「未識之神」代表什麼?它有幾個意思:1).「未識之神」代表雅典人在信仰上還有可以追求的空間,但是他們已經失去追求真理的熱忱,所以就把信仰上還不知道的,用「未識之神」來代替,就如(徒17:21)所說:「雅典人和住在那裏的客人,都不顧別的事,只將新聞說說聽聽.」當保羅在亞略巴古講道完時,他們的態度也是這樣.當失去追求真理的熱忱時,一個國家都椰]此末落衰微,何況是個人呢?
當我還是神學生時,我作過社青團契的輔導,,也作過年輕夫婦團契的輔導,我看到許多人從熱忱地追求真理到娶妻生子以後的不冷不熱,甚至冷冷淡淡,然後,就是一日過一日,好像雅典人一樣,只是說說聽聽而已.一個國家都椰]此衰微,何況是個人呢?
「未識之神」還有第二個意思:
2).「未識之神」代表世上每個宗教都對「真理」都敞開著一扇門,從這敞開的一扇門開始,都可以通到真理的源頭,只要肯謙卑學習.保羅就是採取這個方法,對雅典人傳福音.(徒17:22):「保羅站在亞略巴古當中說:眾位雅典人哪!我看你們凡事很敬畏鬼神.」
其實「敬畏鬼神」直接翻譯,就是「迷信」的意思,但是也可解釋作宗教上的「敬虔」,這個字的希臘文可用來「恭維」或「批評」人,要看說話的人上下文的口氣,和使用這字的人是否把「自己」也包括在內.等保羅繼續說下去時,雅典人才知道保羅的用意何在,原來保羅是在「恭維」他們,因為保羅知道「敬畏鬼神」是人類宗教性的本能.可見,我們向異教徒傳福音時,也要採取同樣的態度,不要一開始就說:「你們拜的都是魔鬼!」保羅肯定他們的「敬虔」.
保羅用「未識之神」作他與當地信仰的接觸點,就開始傳講這位獨一的真神.在這段短短的講道中,保羅提起福音中的五個重點:
1.
神是人類的主——無論是雅典人或羅馬人,希臘人或化外人,猶太人或外邦人,世界萬族都是從一家人出來的,所以保羅在(徒17:26a)說:「衪從一本(古卷作血脈)造出萬族的人,住在全地上.」保羅主要的目的是要告訴雅典的人,耶和華不但是猶太人的神,也是全世界人類的神.
有人可能楣?為什麼耶穌不是台灣人?衪若是台灣人我就信衪!如果每個民族都問:為什麼耶穌不是日本人?不是美國人?不是蘇聯人?那耶穌不過是一個民族的神.但是,保羅在此要介紹給雅典人的神是「宇宙性」的神,(徒17:24,25)說:「創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿.也不用人手服事,好像缺少甚麼.」保羅在此把創造者和被造物分開,改變雅典人過去的無知;同時,保羅也宣告所有廟寺內偶像的崇拜是錯誤的.
其實,人手所造的「廟寺」表明人對「敬拜」的需要,但是,對這位神又信不下,要怎麼辦?其實,「相信」和「寫信」(華語)很相似,當我們第一次寫信給筆友的時候,不知道他楔ㄦ回信,因為從來沒有見過面,當我們收到他第一封信時,我們就知道真正有這個人.你也可以用這方法來試試這位神,衪一定殿鳩A回信,但是,這過程需要有「信心」,就是已經信主的人,有時也極╞h這個信心.
(例子)昨天在曾霖芳牧師的培靈聚溫巨鴗@個比喻很好.他說相信的「信」好像寄信的「信」,當你把「信」丟在郵筒時,你豈楝蒂b郵筒旁邊等候,等郵差來了,就問他說:「我的信豈有在當中?我的信豈楣e到對方的手中?」其實,這都是多問的.他說:「相信神也是一樣,只要我們『信』,一定到神那裏,不要怕神沒有收到你的信息.」神是全人類的主,應該信衪.
2.
神是歷史的主——(徒17:26b,27)說:「並且預先定準他們的年限和所住的疆(地)界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實衪離我們各人不遠.」是神決定歷史上列國的興起與衰微(如但以理書對亞述,巴比倫,波斯,到希臘帝國,羅馬帝國的預言),也決定他們統治的年限.並且神也決定每一民族定居的區域,包括雅典人住在雅典一樣,並不是如「以彼古羅派」(v.18)所言是出於「機遇」(宿命論),神是人類歷史最高的策劃者.
(例子)意大利有一位皮鞋匠,是位敬虔的基督徒,住在斗室,整間屋子充滿修補的臭鞋,勞苦所得只足餬口;然而他終日唱詩喜樂,怡然自得.有一天意大利的王子因為內心煩悶,所以就化裝為平民上街散步.當他經過這位鞋店時,看到鞋匠快樂地唱詩,就停下來問他說:「你終日勞苦,又滿屋臭氣,如何能喜樂呢?我是王子,為何反而不快樂呢?」鞋匠就回答說:「你不如我,所以不快樂.」王子很好奇,就問說:「我父親是一國之主,我是國王的繼承人,怎楔ㄕp你呢?」鞋匠回答說:「我說你不如我,你不相信嗎?我的爸爸管你的爸爸,你的爸爸是我的爸爸派的!」王子更驚訝,問他說:「那你的爸爸是誰?你是誰的兒子呢?」鞋匠回答說:「我是天上萬王之王,萬主之主,真神的兒子,所以你不如我.有主耶穌的聖靈住在我心裡,作我喜樂的源頭,你豈有這個嗎?」神是人類歷史最高的策劃者,地上的君王是衪設立的.
有人楣?為什麼挪亞時代大洪水以前,人的壽命到六,七百歲,大洪水以後,人的壽命平均只剩下十分之一?因為人的壽命長楓鬥D作歹,人的壽命一縮短,年歲受限制,地界受限制,人就開始尋找人生的意義.「尋求」原來的意思是「reach
out for
Him(大寫)」,按照(傳3:11)所說,當神「將永生安置在世人心裏」時,一個有限的人開始向他裏面尋找那永恆的意義,所以保羅說:「衪離我們各人不遠.」「揣摩」和「摸」同字,好像神離我們近到可以摸到衪,保羅用此來鼓勵我們去尋求神.
3.
神是文化的主——保羅引用古代詩人的詩,在(徒17:28,29)說:「『我們生活,動作,存留,都在乎衪.』就如你們作詩的,有人說:『我們也是衪所生的.』我們既是神所生的,就不當以為神的神性像人用手藝,心思,所雕刻的金,銀,石.」在v.28節經文中,保羅引用兩個古詩:
1).「我們生活,動作,存留,都在乎衪」是引自主前600年革哩底詩人伊皮麥尼德的「革哩底家」詩;
2).「我們也是衪所生的」則是引自基利家(接近保羅的故鄉大數,所以他對這些詩很熟)詩人亞拉突(Aratus主前315-240年)所著的「費諾緬那」詩,及克林特斯(Cleanthes主前331-233年)所著的「丟斯飽v.其實,保羅也在其他地方引用希臘詩人所作的詩(參林前15:33,提多1:12等),表示人類的文化是「自然啟示」的一部份,透過「文化」這自然的啟示,來印証這是獨一的神.
(例子)我最近在看中國小說「水滸傳」的錄影帶,與以前看這本小說的領受完全不同,一方面是人生的經歷多了,所以了解也深;但是,另方面是在信主讀過聖經以後,看到其中有很多原則是與聖經的教訓相同的,發現神在每個民族的文化中都藏有「自然啟示」,使每個民族的人可以從生活中去體楝囿漲s在.
當保羅說:「我們生活,動作,存留都在乎衪.」這對雅典人是一個驚人的挑戰,意思是人可以從自己的裏面去發現神-"你是衪生的",如保羅在(羅馬書1:20)所說:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的*」.
然而,保羅還有進一步的意思,既然你們的詩人溶?「我們也是衪所生的.」,你們已經有一部份的真理,為什麼還用金,銀,石頭來雕刻衪,損壞衪的尊嚴,你們爛用了詩裏所宣告的真理了.今天「文化」不是真理,但是「文化」中有部份的真理,讓我們明白宇宙中有一位主宰;我們還需要聖經的啟示,才能真正認識這位獨一的神.
4.
神是憐憫的主——到底過去幾千年那些未曾聽過福音的人楔ㄦ得救?(徒17:30)說:「世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改.」「監察」原文是「假裝沒看見,寬容,不處罰」的意思,這字在新約聖經只出現一次.可見,神並未因他們出於無知去敬拜假神而審判他們,如保羅在(提前1:13-14)自己作見証說:「我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的,然而我還蒙了憐憫,因為我是不信不朋白的時候而作的.並且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裏有信心和愛心.」神的憐憫和恩慈是超過我們所想像的.
(例子)希臘亞歷山大大帝某一天經過一個地方,乞丐趁機向他乞討.那乞丐又窮又髒,原不配向國王伸手,遠遠看到國王就應該閃避起來.沒想到國王竟然賞他幾個金幣(板).侍衛長在旁看到,十分的訝異,就對國王談:「國王陛下,給他幾個銅板就夠額了,為什麼送他那麼金幣呢?」亞歷山大大帝就回答說:「不錯,乞丐雖然只有期待幾個銅板,但我亞歷山大給人的,一向都是金幣.」神也不吝嗇把衪的恩典給我們.
5.
神是審判的主——(徒17:31)說:「因為衪已經定了日子,要藉著衪所設立的人,按公義審判天下,並且叫衪從死裏復活,給萬人作可信的憑據.」神所設立的人就是耶穌,按公義審判天下.人如何可以知道神已經定了審判世界的日子呢?因為神已經「叫耶穌從死裏復活,給萬人作可信的憑據.」人的責任就是「悔改」.
「悔改」這字在聖經內不但用在未信的人,也用在信主的人身上,因為「悔改」是保持人與神關係的方法,未信主的人藉著「悔改」建立人神的關係,信主的人藉著「悔改」更新人神的關係.
(例子)宋弩`牧師是常常責備人的「罪」,但是,他也是常常「悔改」的人.你知道他為那些事悔改?
1).他說:「我自嘆靈性不進步,把工作變為機械式的,已經失去愛人靈魂的心.」;
2).「我講道時,有時形容過度,,未作到一絲不苟,口不聖潔.」如今神卻吩咐各處的人都要悔改,無論什麼種族,都要歸向獨一的神.
三.
生活應用——保羅這個人當人惱怒他時,他就與他們辯論,並且辯嬴他們.當人逼迫他,把他趕走時,他就仍回到受逼迫的地方.但是,當人在知識上自高自大時,在道德上不誠實時,他就無話可說.當保羅講道完,信主的不多,但是其中有一位是亞略巴古的官(有人說是「市長」)丟尼修(從17:34).
從教溝㳜v知道,後來雅典產生了驚人的結果,在接下去的第二世紀中,雅典出了Publius,
Quadratus, Aristides,
Athenagoras等偉大的聖徒,和許多教父和殉道者;第三世紀的雅典教極H愛好和平和信仰純正著稱;第孕@紀時,雅典學派在神學上有很大的貢獻,出了巴西流(Basil)和貴格利(Gregory).可見,保羅作工的效果在以後的幾百年中才顯出來.我們不知道當時保羅離開雅典時的心情如何,但神的工作卻留在那裏.我們服事神的態度也應該如此,按神的吩咐完成工作,就把工作的結果交給神,人離開了,但神的工作還在.
弟兄姊妹,這位神是奇妙的神,衪是人類的主,衪是歷史的主,衪是文化的主,衪是憐憫的主,衪也是審判的主,我們應該尋求衪.
Copyright 1999 EFCDC. All rights reserved.
|
|
