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經文: 羅馬書14:16-17
一. 引言
(例子)有一天,莊子帶學生來到山中,看到一顆參天的古木,就說:「這顆樹不成材,才能活到這麼久!」晚間,莊子來到友人的家作客,主人好客殷勤接待,就吩咐僕人說:「家裹有兩隻雁,一隻極s,一隻不極s,把那隻不極s的雁殺來宴客.」莊子的學生聽了,就感到很疑惑,向莊子問說:「老師,山裡的古木因為無用才保存下來,家裡養的雁卻因不極s而喪失生命,我們該採取什麼態度來應對複雜的人間世事呢?」莊子回答說:「我還是在有用和無用之間作選擇吧!因為世間的事很難用絕對的標準來衡量.」連莊子都認為生活很難有絕對的標準,那我們今天活在更複雜的時代,有什麼信仰可以幫助我們過生活?
(例子)美國司法部上週日的一份報告表明,美國糾錯人口(correctional)達到歷史新高,聯邦和州犯人總計達到650萬,相當於美國成年人口總數的百分之3.1,是世界上除了中國以外,犯人最多的國家.美國豈不是基督教信仰的國家?到底這個國家的人所信的信仰是什麼?
二. 經文解釋
我們先來看信仰的本質是什麼?
- 信仰的本質
「相信」vs.「信仰」兩者的不同在那裏?
- 「相信」:
如果你問人相信什麼?有的說:「我相信鬼魂」,他的意思一定是:我想鬼魂是存在的.或者,有的說:「我相信社極D義」,他的意思是:我認為社極D義的原則是公正的.然而,有人從未遇過鬼魂,仍然可以相信鬼魂;沒有投過一張票,仍然可以相信社極D義,因為只是「相信」.
- 「信仰」:
信仰的意義就不同,「信仰」的希臘文是"pistis",字根是從一個片語「信到裏面去」(pisteuo)而來.如果「相信」是指一種看法,那麼「信仰」便是指把自己交託所相信的. 薇狳蚖?就如我對我的汽車有信心,所以就信靠它𢦀琩鴞U處去.又如我對醫生有信心,所以就任由他來開刀醫治我.同樣,我對神有信心,所以我就在衪面前謙卑下來,接受衪的兒子耶穌基督成為我的救主和生命的主,把我生命的主權交給衪.-弟兄姊妹,你的信仰是只有相信呢?還是可以把生命的主權交給神的那種信仰.
- 那「信仰」的相反「懷疑」是甚麼意思呢?
就是「分心」的意思,雅各書稱之為「心懷二意」(雅1:6-8),這對有信仰和沒有信仰的人而言,都存在這個現象:
- 對有信仰的人而言:懷疑是指有病,不健全的信仰是從「懷疑」而來的結果.
- 對沒有信仰的人而言:若不是那人在為尋找信仰而掙扎,就是他故意背向神,可能是驕傲,怕人嘲笑,偏行己路等種種原因,叫作懷疑.這樣看來,誰是真正認識神的人?
- 「真正認識神的人」
有神的知識並不一定認識神,對神一點點的認識,比一大堆關於衪的知識更有價值,可見,知識和認識是不一樣的:
- 人可以知道很多關於神的事,卻不太認識衪:
我敢肯定,很多人從未真正認識神.譬如在十七世紀,「神學討論」是每位紳士的消閒活動,就如博士們到耶路撒冷問「那生下來作猶太人之王的在那裏?」祭司長和民間的文士都有知識,知道基督生在何處,然而他們並不真正認識基督,因為他們並不羨慕與這些博士們去伯利恆見耶穌.真正認識神是對神的知識加上生命的回應,才是真正的認識祂的人.
- 人可以知道很多關於敬虔的事卻不太認識神:
在這注重分析和科技的時代,人可以學習如何祈禱,讀經,參加聚?講方言,過宗教生活,甚至講道,但仍然不太認識神.問題乃在於沒有真正面對自己.如何可以真正面對自己? -只有祈禱可以顯明人在神面前的光景-就如Murray McCheyne所說:「人獨自跪在神面前祈禱的時候,再沒有比這更能流露真我了.」也許,耶穌的門徒也察覺到這個事實,所以向耶穌提出請求:「求主教導我們祈禱.」(路11:1).
- 「認識神」對人的影響
從但以理書歸納出以下氐I:
- 認識神的人有大能力為神工作:
但以理書11:32說:「惟獨認識神的子民,必剛強行事(RSV版翻譯成:必站穩行事).」從上下文看出,「惟」是在指認識神的人,他的行動是對在巧P敵擋神潮流的反抗,他不能坐視神遭受挑戰或被漠視,他必須採取行動,因為神的名受悔辱,激發了他要奮起. 認識神的人其先決條件:他是祈禱的人.他為神的榮耀而發的熱忱和能力,最先表現出來的地方就是「祈禱」.但以理九章記載,當但以理「從書上得知」,預言中以色列被擄時期將結束,又看見以色列人的罪只楨蛪S神的審判而非憐憫時,但以理9:3說,他就「禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈禱懇求」,用一般人陌生的心靈,向神祈求,懇求神恢復耶路撒冷.藉著「祈禱」釋放內在的能力.所以認識神越多的人,力量就越大.我們可以用此來測驗自己,能為神發出多少能力,就表示認識神多少.
- 認識神的人對神有偉大的思想:
但以理書中的神,是一位隨自己美意掌管歷史,藉審判和憐恤的作為,向個人和國家彰顯主權的神.對一位身陷異邦,並忍辱被擄的以色列精英和高級知識份子,但以理卻還能洞察這位他所信靠的神,是「諸天掌權」(但4:26),萬王之王,萬主之主,衪的國度最終歲舠蛦荍Q.這種「至高者在人的國中掌權」的中心真理,就是但以理在第二,戊僚訄V把以色列人擄至巴比倫權尼布甲尼撒王的真理,也是在第五章(vv.18-23)提醒迦勒底王伯沙撒的真理,更是在第六章(vv.34-37)瑪代王大利烏所承認的真理.但以理的神在世界歷史和個人命運兩方面,都有最後的判決,衪的國度和公義最後必得勝,人和天使都不能攔阻衪. 這些都是充滿但以理內心有關神的思想,並從他的祈禱中表露無遺(但2:20ff, 9:4,7,9,14)反觀我們,我們是怎樣認識神的?我們對神聖潔的尊榮,慈愛的信實,道德的完美等偉大的認識,能使我們謙卑,戰兢,順服,而依靠衪嗎?這也可以測驗出我們對神到底認識多少.
- 認識神的人為神表現大無畏的勇氣:
但以理和他的朋友忠勇過人,但絕不是匹夫之勇,他們算過代價,量過危險,他們知道在做什麼?但以理3:18說:「既或不然(就是神沒有救我們脫離你的手),王阿!你當知道我們決不事奉你的神」這是是他們信靠神到底的記號,因他和三個朋友都知道,選擇正途是何等艱苦困難的事,然而,當他們一認識清楚,他們就勇敢而毫不猶豫地信靠它.若與其他神的子民的看法不同,他們也不擔心,也不附和,尤其在當時的猶太人,只有沙得拉,米煞,亞伯尼歌三個人拒絕敬拜尼布甲尼撒的像,他們只知道自己應做什麼.這種勇氣也能測驗出我們對神的認識有多少.
(例子)有一天,墨子厲聲責膝L的學生耕柱子,耕柱子感到很難過,覺得自己受到很大的委屈,抱怨說:「為甚麼我沒有比別人犯更多的錯誤,卻受到老師這麼大的責備?」墨子聽到以後,就把這位學生叫過來,問他說;「假使要用馬或羊駕車上太行山,如果是你,你要鞭打馬或是鞭打羊呢?」耕柱子回答說:「當然是鞭打馬了!」墨子就問說:「為甚麼要鞭打馬而不鞭打羊呢?」耕柱子就說:「因為馬兒跑得快才值得鞭打,而羊卻沒有這種特質.」墨子說:「對了!我責備你正因為你像馬不像羊!」 神常常給認識祂的人有更大的責任,要求也較大,有時管教也較嚴,然而真正認識神的人楓偺囿穛{出更大的勇氣.
- 認識神的人在神裏面得極大的滿足:
人心中最大的平安和喜樂,莫過於滿心確實知道自己已認識神,神也認識他們,並且知道這種關係,楞O証神在今生,在死後以至永遠都有恩惠隨著他們.如保羅在羅馬書第八章所說的精義:「如今那些在基督耶穌裏的,就不定罪了(有赦罪的平安),聖靈與我們的心同證我們是神的兒女.既是兒女,便是後嗣(永遠的關係)我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處所稱為義的人,又叫他們得榮耀神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?誰能控告神所揀選的人呢?誰能使我們與基督的愛隔絕呢?因為我深信無論是死,是生是現在的事,是將來的事都不能叫我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裏(這關係所帶來的把握).」這個把握就是神兒女心中最大滿足的地方.
三. 生活應用
弟兄姊妹,從以上對信仰的認識,來看今天的經文羅馬書14:16- 17說: 「不可叫你的善被人毀謗,因為神的國不在乎喫喝,只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂.」:
- 「神的國」何意?
即神的統治,神的主權.
- 有一天,當法利簧人責備耶穌的門徒在安息日掐了麥穗來喫時(可2:23 -28),耶穌便提起大衛當日所做的(撒上21:1-6)為門徒辯護,表明耶穌來了,已經超越律法之上,如大衛把自己立在律法之上,因為神的國來了!
- 舊約時代,惡人常得勝而義人常受苦,使猶太人的基本信仰很難維持,是否神擱置了祂的權威? 猶太人只有等候那日來恢復權威.耶穌說:那日來了!因為耶穌的臨到表明神的國已經來了!
- 使徒行傳17:30-31說:「以前世人朦昧無味時,神不監察」.如今耶穌來了,神的國已臨到.神的國在趕鬼上也顯明出來,耶穌勝過魔鬼的權勢,表明耶穌在世間完全的掌權了.所以我們可以把生命的主權交給祂.
- 「神國裹的生活」應該是如何?
當以公義、和平、並聖靈中的喜樂來代替喫喝,「喫喝」是什麼意思?
(例子) 三、它~前,台商開設的北京著名「太陽城」ＫＴＶ幾乎無人不曉.華燈初上,數十位北國佳麗一字排開,環肥燕瘦,搔首弄姿,一些台商在酒酣耳熱後甚至傳出一句諺語：「北京有三城：長城、紫禁城、太陽城」.不過,曾幾何時,這個北京著名的銷金窟,因敵不過大陸同業的競爭,這個銷金窟還是關門大吉了. 若只關注喫喝這種小事,那完全誤解了基督徒生活的本質.公義與和平並聖靈中的喜樂才是基督徒的生活應有的內容.
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