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經文：太 16：13-20
大綱
1.基督徒獨排眾議的信心
2.因為對耶穌基督的信心, 教楔~有權柄
3.教導如何使用神賜的權柄
我們先來了解一下這段經文的時空背景, 14, 15章剛剛出現的主耶穌分別餵飽五千人, 餵飽奶d人的二次極大的神蹟, 為什麼我說是極大的神蹟呢? 不知道大家還記不記得牧師在8/1的講道中提到說, 這樣的神蹟無法造假, 而且連續二次顯在極多的群眾面前, 每個人不只是看到, 而且親手接受食物, 吃下肚子. 所以這件神蹟太真實了, 太驚人了, 不管原來對耶穌抱持何種看法的人, 都不得不重新思考這位耶穌到底是誰. 我們來看看這件神蹟有甚麼特別的意義, 想像我們自己就是當年在湖邊圍在耶穌身旁的的那五千人或奶d人之中的一個. 當你目睹這餅和魚從耶穌手中分出來, 分給十個人, 十個人分給一百個人, 再分給一千人, 五千人. 食物好像分不完, 你楞蝏繴Q? 我猜在那個時代的猶太人可能椰酗G種截然不同的想法:
第一, 稍為讀過聖經的猶太人可能溥p想到以色列人出埃及的時候, 神每天早上降下嗎哪給他們的祖先吃的事, 整本新舊約就只有這兩件神蹟前後呼應, 見證我們神, 是從無變有, 是說有就有, 命立就立的神,
但是, 對於政治敏感度比較高的人, 想法就完全不同了. 有道是: 國以民為本, 民以食為天, 吃飯是經濟問題, 而經濟問題就是政治問題. 俄國十月革命, 共產黨的口號是”土地與麵包”. 連咱們台灣的選? 不也常拿”六萬元一坪的國宅”或”老人年金”之類的題材來炒作嗎? 所以誰解決了肚子問題, 誰就是被認為真命天子
這二種想法走的完全是不同的方向, 抱前一個想法的人, 關心屬天的事, 關心神國度的事, 他們一心相信神在舊約中的應許, 在等待那位彌賽亞, 救世主. 抱第二個想法的人, 關心肉體的需要, 關心地上國度的成敗. 然而特別在那個時代, 以色列國被異族統治, 大多數人關心的是復國, 是革命, 就好像今天我們台灣人關心統獨問題, 兩國論一公開, 股票就跌停板一樣. 然而當年目睹主耶穌的五餅二魚神蹟的群眾可能就以這種想法的人居多. 如果換做是今天的台灣, 就好像政見發表楔? 群眾情緒一激動起來, 就毓}始喊: 凍蒜! 凍蒜! 這真是每一位政治人物夢想中的場面, 有誰楔ㄥX機拉抬人氣, 累積政治資本呢? 但是經文中說:
(15:39)耶穌叫眾人散去, 就上船來到馬加丹的境界
耶穌沒有說, 同胞們, 起來吧! 來驅逐韃虜, 恢復中華. 他卻說: 散去吧, 不只是解散群眾, 而且帶著門徒搭上船就走了, 如果他走陸地, 群眾還溢礞W來, 所以他選擇坐船到了對岸,就是要擺脫群眾的糾纏.
經過了這件事之後, 不久, 就發生了今天我們要講的經文裡的這件事:
(13) 耶穌到了該撒利亞宪腓立比的境內，就問門徒說：「人說我（有古卷沒有我字），人子是誰？」
祂問門徒, 一般人對祂的身份是怎樣認定的? 我們知道門徒中有至少有三位是前面發生五餅二魚神蹟的那個”加利利”的地方土生土長的, 他們和當天聚集的群眾一定很熟, 所以這句話, 有點像在做民意測驗, 門徒可以提供相當準確的答案, 到底這些群眾認為耶穌是誰?
門徒果然有答案:
(14) 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」
門徒沒有先去做問卷調查, 表示他們早已知道答案, 群眾對耶穌身份的認定, 大致有三種說法:
一是施洗的約翰, 在五餅二魚神蹟發生前不久這位先知才剛剛被當時的統治者希律所殺. 而希律大概是做了壞事, 良心不安, 疑神疑鬼, 就認為耶穌是施洗約翰再世或附身. 所以門徒說有人認為耶穌是施洗約翰是有根據的. 第二種看法認為, 耶穌是以利亞, 我們在舊約看到以利亞並沒有死, 而是升天被神接去, 所以以色列人的傳統中認為以利亞還要再來. 施洗約翰也曾被認為是以利亞. 第三種說法認為耶穌是耶利米, 這個說法我就看不懂了, 所以我們也不要妄加解釋. 但是歸納一下, 這些說法都把耶穌拿來和過去的先知相比, 耶穌行神蹟, 先知也椰瘥威? 先知是人, 耶穌也是人, 頂多是個偉人, 一個了不起的人, 甚至是個領袖, 英雄. 但是在地位上與施洗約翰, 以利亞, 耶利米這些先知是同等的. 好! 耶穌聽到門徒提供的民意調查報告,主耶穌果然成了超人氣偶像巨星. 就在這個時候他問了第二個問題:
(15) 耶穌說：「你們說我是誰？」
這個問題就很奇怪了, 不是已經有民調了嗎? 不是篤定當選了嗎? 如果這麼多的群眾都認定耶穌是個先知, 難道耶穌期望門徒有甚麼特別不一樣的看法嗎? 我們人都是習慣於跟隨流行, 跟隨潮流的, 否則也不椰釣獄穧h人排幾小時的隊, 就只為了要拿到兩隻Kitty貓了. 這些門徒難道敢於對抗流行文化, 採取不同的立場嗎? 但是門徒說了:
(16) 西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」
耶穌問第一個問題的時候, 其實他在提醒門徒, 社楫獐擛y, 流行的文化, 都一致認為耶穌只是一個先知, 在這種社滅ㄓO, 輿論壓力之下, 你們說我是誰? 但是門徒彼得的回答, 卻是: 「你是基督，是永生神的兒子。」, 彼得說, 不管別人怎麼說, 我認定你不只是個先知, 你是基督, 是神所立的救主, 你是永生上帝的兒子, 你是與神同等地位的. 在這件事發生之前, 門徒跟隨耶穌已將近有二年的時間, 門徒跟隨耶穌二年,門徒也不是第一次向耶穌說: ”你是神的兒子”, 在 14:33 耶穌在水面上行走之後, 門徒就說過: ”你真是神的兒子”, 但這個時機不一樣, 五餅二魚的神蹟發生之後, 更顯出門徒所表達的信心, 何等特別!如同我前面所講的, 同一個神蹟可能造成二種截然不同的反應, 而我們也知道, 絕大多數的人都站到認定耶穌只是先知, 是要來建立屬地上的國度的英雄的這一個立場上, 只有這一小群門徒卻敢說, 不! 我們的看法和我們的同胞, 我們的親朋好友不一樣. 這樣子的表達是需要勇氣的. 正因為門徒如此的信心, 耶穌就接下去說:
(17) 耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
西門巴約拿, 就是西門彼得, 你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的, 甚麼叫做”屬肉體所指示的”? 領受五餅二魚神蹟的時候, 只關心肉體需要的人, 眼裡就只看到餅和魚, 也只吃到了餅和魚, 只看到了肉體的需要被滿足, 所以他所認得的就只是個滿足肉體需要的耶穌, 他也許心裡想, 好啊, 好啊, 找到耶穌就是找到長期飯票了. 稍微有點見識的人, 可能注意到耶穌所擁有的政治資源, 有飯吃, 就有群眾基礎, 所以凡有選蟈N要炒米粉就是這個道理. 這樣的人, 或許有滿腔熱血, 想要拯救以色列民族, 但是這個層面, 仍然是屬肉體. 但是門徒卻發現到那位行神蹟的耶穌, 身上帶著神獨生子的榮光. 他們發現這樣的神蹟與過去的先知所行的神蹟大不相同, 這樣的神蹟與西奈曠野的嗎哪一樣, 是那位永生上帝的作為. 耶穌說屬肉體的人, 是看不見這神蹟屬靈的一面, 門徒的信心必定是神親自指示的. 憑我們這敗壞的人, 我們是無法靠我自己的思想來認識神, 來尋求神, 我們能認識神, 其實是神先來找我們, 祂主動的向我們啟示祂自己.
好, 既然門徒有這樣眾人皆醉我獨醒的認知和信心, 耶穌又說了:
(18) 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教楞堻y在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。
(19) 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
耶穌說, 因為你有這樣的信心, 特別是在世人普遍的誤解中,你勇敢的認定耶穌是基督, 是神的兒子. “彼得”這個名字和”磐石”這個字發音很接近, 耶穌的意思是說, 你的名字聽起來像磐石, 而你的話, 表明出你的信心就像磐石一樣堅定, 在眾說紛紜中仍能堅持自己信念, 因此我的教毀N要建立在有如此信心的人身上. ”教楚迅o個字, 原來的涵義是指一群被呼召, 被撿選出來的人, 所以我們知道主耶穌的意思是說, 我所要撿選的歇陷N是要有像這樣子信心的人. 而且主耶穌進一步說: 陰間的權柄, 死亡的權柄, 不能勝過這一群因著信心被呼召的人, 他們已經勝過了死亡, 將來要在神的國度裡享受永恆的生命. 不只如此, 主耶穌還要把天國的鑰匙交給他們. 主耶穌門徒, 以及在座的弟兄姐妹, 我們就是教? 就是拿著天國鑰匙的人, 只有我們可以打開天國的門, 也有權邀請人進去.
我從一開始講門徒勇於突破傳統的信心, 接著講因為這樣的信心成為被呼召的子民, 現在講教楫瘍v柄, 這三件事其實是串在一起的. 門徒因為對認得耶穌的真正身份, 就有了蒙呼召的資格, 也因為認得耶穌的真正身份, 就得到耶穌所賜的權柄, 為什麼蒙召和權柄和我們的信心, 和我們怎樣認定主耶穌的身份, 有這麼重要的關係? 為什麼主耶穌要把天國的鑰匙交給憑信心認識祂的人呢?
這就好像我們不概牓_匙隨便交給一個不認得的人, 讓他自由出入, 還可以招待朋友一起來享受. 主耶穌挑選我們來掌管天國的鑰匙, 就是要因為我們認定祂是上帝, 是救主, 天上地下, 除祂之外別無拯救, 而且是在世人普遍的不信與背逆之? 仍然堅定這樣的信仰. 所以主耶穌知道我們不極h傳別種福音, 而且我們椰V世人宣講這個福音, 也邀請和我們一樣認定耶穌是救主的人同進來享受天國的榮耀. 不接受的, 這就是19節所說的:
凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
以前我讀這段經文, 誤解了, 以為基督徒有特別的法力, 我要叫誰得釋放, 上帝就釋放誰, 要叫誰被捆綁, 上帝就捆綁誰, 好像我怎麼做都對, 上帝毀嬪畯I書. 後來我將前面門徒的信仰告白和這裡連貫起來, 才恍然大悟, 原來, 我們對耶穌基督的身份的認定, 正好像我們量身高, 不需要每個人都要到中央標準局去量, 只要我的尺有中央標準局校正, 認可過的就可以了. 我們認定耶穌基督身份的人就是我們的信仰已經被主耶穌校正過的, 也認可過的, 從此我們向人宣講天國的福音, 因為我信耶穌基督是救主, 我所傳講的就是準確的福? 聽到而且相信的, 就被神釋放, 不信的就繼續在罪的捆綁之中.
從初代教楊麮{在, 真正的基督徒其實一直是社楔云漱祤? 但是教楨珔ギ犖眴竣@直沒有變, 我們還是要講認罪悔改, 講十字架的救恩, 老實說這些主題都很討人厭的, 我們為什麼不只講一些比較好聽的, 比較有賣點的, 來想辦法擴大市場佔有率呢? 我們可以學學慈濟功德楣紫膘ⅴ? 耶穌基督不也關懷窮人嗎? 學學法輪功, 或是太極門也可以嘛, 耶穌基督不也行神蹟叫瘸腿的行走, 瞎眼的得看見嗎? 學學一貫道, 講五教合一也好, 比較討人喜歡嘛? 為什麼我們一定講耶穌是道路, 真理, 生命, 若不藉著祂沒有人能到父那裡去呢?
因為主耶穌沒有說要把天國的鑰匙交給關懷窮人或醫病趕鬼的門徒, 如19節所記的, 耶穌只把天國的鑰匙交給認定耶穌基督是主, 也宣揚耶穌基督是主的門徒, 的教? 教楔ㄦ因為弱勢, 或是成為少數族群就因此消失, 倒是我們看到歷史上凡是在耶穌的身份的認定這件事上沒有堅持立場, 或與世俗的觀點妥協的, 以企圖增加賣點的教溯恓? 都被奪去傳福音的權柄, 從歷史的舞台上消失. 這對我們在台灣基督徒是特別重要的提醒, 因為我們佔全國總人口不到百分之三, 很多弟兄姐妹都是家族中唯一的基督徒, 要在我們的家族, 親朋好友之中堅持我們信仰, 特別是要堅持對耶穌基督身份的認定, 常常引來逼迫和嘲笑. 弟兄姐妹! 我們的處境正是和當年耶穌門徒的處境, 也正因為如此, 我們對耶穌基督身份的認定也就如當年門徒一樣蒙神悅納.
今天早上的崇拜開始之前, 我們先一起唸”使徒信經”說: “我信上帝, 全能的父, 創造天地的主. 我信我主耶穌基督, 上帝的獨生子, …..”, 弟兄姐妹, 當我們這樣子唸, 其實就是重覆當年門徒所做的, 再一次向神宣告: “你是基督, 是永生上帝的兒子”, 因為有這一段信仰的告白, 我們就有資格成為耶穌基督所呼召的子民, 祂已經把天國的鑰匙交給我們保管, 因為祂知道我們楛N我們所認定的耶穌向世人宣講, 不打折扣, 也不向世俗觀念妥協, 因此凡聽見這福音的人就必得釋放.
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