經文：以弗所4：1-16
一.引言
（例子）有一家修車行在高架公路旁立一個很大的招牌，上面寫著：「我們提供又快、又好、又便宜的服務，但是你只能選擇其中兩樣，如果要快又好，價錢就不便宜；要便宜又好，那就不快；要快又便宜，那品質就不好。」其實，生命的成長也是如此，要好又快，就必須付代價。付什麼代價呢？
今天有些基督徒的生命沒有成長是有原因的，就好像有些人的家有一個房間叫「客房」，用來招待來訪的親朋好友或傳道人、宣教士。有些訪客待一兩晚，有的待幾天，甚至整個月，但無論主人多慷概，招待得多周到，客人仍然只是「做客」，不是家中的一份子，更不是「本家的主人」，主耶穌基督在許多基督徒的生命中也是如此。當一個人信主時，主耶穌基督就活在他裡面（西一27），如加拉太書二20說：「...現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。...」但是很不幸的是，基督常常被許多基督徒當做客人，而不是一家之主。祂被限制在客房中活動，而從未被邀請到這個人的其他房間裡去。換句話說，這人的生命和基督的生命仍是分開的，不是合一的，基督還沒有在他的生命中做主，所以生命沒有成長。我們要如何邀請耶穌基督到我們生命中作主人呢？
二.經文解釋
保羅在以弗所書第四章1-16節裡勸告我們這些領受了神恩召的人，要活出與基督合一的生命來，也就是以基督為主為中心的生活來。讓我們再一次仔細地思想以弗所書第四章1-16節：
1. 生命的起頭──當一個健康的新生兒在家裡誕生，必然有幾個特徵：他身上沒有疾病，成為人的兒子，身上帶有父親的血統，將要繼承產業，將來知道父親金庫的秘碼。基督徒也是如此，新生命是從「蒙恩」開始，讓我們回到弗一3-14節，就可以明白神給基督徒新生命的特徵有：成為聖潔無瑕疪，得兒子的名份，知道神旨意的奧秘，得永恒的基業，受聖靈的印記。簡單的說，基督徒是蒙召做神的兒子，基督成為我們的生命（西三4）。「教會」即是基督的身體，教會內的每個人都需要有基督的生命，如此教會才會真正的成長，這就是以弗所四1所說：「行事為人就當與蒙召的恩相稱。」「行事為人」就是成長的過程，「蒙召的恩」就是生命，成長是根據生命的本質。
2. 四肢的成長──以弗所四2-3說：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」這好像從出生的第一天開始，身體就會成長，最明顯的成長是手腳四肢的發展。我以「謙虛、溫柔、忍耐、和平」來代表四肢的成長，因為四肢的彼此聯絡，促成了身體的成長：
a. 右手是謙虛或謙卑（humility），與驕傲的相反。在保羅那個時代的羅馬社會，只有奴隸才需要謙卑，低聲下氣的聽人使喚，而被服侍的人卻是扯高氣昂的吆喝。謙虛是合一不可或缺的要素，這正是耶穌的生命。腓二6-7說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（當代聖經如此翻譯：祂雖然原來是以上帝的形像存在，卻不堅持擁有這與上帝平等的地位，反而自我謙虛，成為一個人，又作了眾人的僕役，任勞任怨。既然有了人的樣子，祂就自我謙卑，完全服從，甚至於死，而且死在被人視為羞恥的十字架上。）所以若要活出基督的生命第一個特徵：就是凡事謙卑，就要能捨己，看別人比自己強。教會即是基督的身體，教會內就要充滿謙虛或謙卑的生命。
b. 左手就是溫柔（gentle, meek ），是粗魯、殘酷的反面，是該得而不得，是為別人著想，對人體貼而適當地約束自己的情緒和能力，但絕對不是軟弱無能。例如：舊約的「摩西」為人極其謙和，當有人挑戰他的權威時，他毫不生氣也不辯白；而在百姓背叛神去拜金牛犢時，他卻生了大脾氣，把二片剛從神拿來的法版都摔碎了。新約的「耶穌」說祂心裡柔和謙卑（太十一29），當祂被審判釘十架時就像羊羔乖乖被牽到宰殺之地不言也不語，但當祂發現父神的殿被當做賊窩一樣地作買賣時，竟然怒不可遏的將桌子掀倒趕走牲畜痛罵百姓。所以溫柔是對擁有的能力和情緒做恰當的表達，有靠神的自我約束能力。教會即是基督的身體，就要充滿溫柔的生命。
c. 右腳是忍耐（patient），根據林前十三4-8是愛的表現，從時間上的「恆久忍耐」到空間上的「凡事忍耐」，就是對忍受的人事物穩定的堅持到底，而不輕言放棄，即使在很艱困的景況中也是如此。聖經中特別喜歡把忍耐用在不報復上，這是一種甘心的自我約束和犧牲。這種忍耐在人與人相處時，特別容易顯現在愛心的包容上。所以下面接著說「用愛心互相寬容」，寬容什麼呢？寬容別人的過失、嘲諷、怪僻，甚至差異，因為耶穌也是這樣寬容我們。這三個特性：謙卑、溫柔、忍耐，在保守教會的合一上更是不可或缺。教會即是基督的身體，就要充滿忍耐的生命。
d. 左腳是和平（peace）。和平維繫著每一個教會的肢體和主耶穌的關係。第三節說：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」這句話裡有兩個重點：1). 聖靈的合一不是製造（make）出來的，而是靠保守（keep）的，英文是「Make every effort to keep the unity of the Spirit」，表示「合一」是原來就有的，是耶穌已經做成了的。在信主時聖靈重生了我們，也帶我們進入這個合一；2).是「竭力」保守，表示這「合一」很容易失去，不容易維持，所以要竭盡所能地維護它。教會即是基督的身體，就要充滿合一的生命。
(例子) 台北有一間長老教會的牧師說，四、五十年來，他們教會都很合一，但都沒有增長，因為他們不必作什麼，只要每主日來聚會，彼此不爭吵，相安無事。但這不是耶穌所說的合一，耶穌所提的合一乃是在生命、異象、行動上合一，即使意見不同，但看見神的帶領，就能繼續往前，是一種生命交流上的合一。因此聖經特別強調下面一點…
3. 頭腦的發育──以弗所四4-6說：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」這七個要素是以三位一體的神為中心，即「聖靈的合一」表現在一個身體、一個靈、一個指望；「基督的合一」表現在一個主、一個信、一個洗；而所有合一的源頭是「父神」，那位超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之內的神，所以三一神是教會合一的根基，因此我用頭腦來比喻身體的特徵。
a. 聖靈的工作：今天教會內常有許多身體，身體與身體之間有隔牆，然而，世上最大的隔牆是猶太人和外邦人中間隔斷的牆，耶穌都已經拆毀了，使成為一體，何況其他的小牆，耶穌也能拆毀。聖靈居住在教會裡，為了使基督的身體可以靈活運作，在同一個指望下，把最深的溝犁平，使教會裡各種不同的族群能喜樂地聚在一起。
(例子) 幾年前，北卡Duke大學的心理學院作過一個試驗，要知道老鼠可以在水中游多久。所以他們就準備兩個水桶，一個水桶很深，老鼠根本無處可以逃生，另外一個水桶設計不同，老鼠有逃生的機會。結果，在第一個水桶內，老鼠游不多久就把它的頭一栽，淹死了；另外那個水桶的老鼠卻游不停，直到幾個小時以後，沒有體力了才淹死。他們就得出一個結論，和我們過去所想的不同。以前，我們常說:「因為活著，所以就有希望。」他們說不對，應該說:「因為有希望，所以活著。」如羅馬書五3-5所說:「就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」這是聖靈的工作。
b. 聖子的工作：基督是教會唯一的元首，是信仰的中心，用對主獨一的信，連結所有的信徒，用洗禮來作外面的表記，歸入三一神的名下。（參陳麗玲的「合一與成長」）
c. 聖父的工作：就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之內，英文是「over all、through all、in all」。
4. 身體的平衡──最後，教會的合一是藉著基督徒恩賜的運用，「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」，前幾個禮拜我們已經講過。
三.生活應用
弟兄姊妹們，雖然這段聖經說到許多人與人的關係，尤其是教會內肢體與肢體的關係，但是這種關係是建立在「真理」上面。如果保羅沒有先講以弗所書前面三章，就從第四章說起，那我們會把人與人的關係當作「社交」(social)；然而，保羅是先說1-3章的真理，所以，在教會內一切的人際關係都應該站在真理上面。因此，我要問大家，如果在教會內有一位與咱關係很好的弟兄或姊妹所作的不合真理，我們豈敢為了愛他的緣故，按真理說誠實話？好像有一次保羅在加拉太指責彼得，因為他所行的與福音的真理不合。弟兄姊妹，「合一」不是在人際關係上妥協，「合一」乃是建立在真理上，教會才會成長。
