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經文: 羅馬書12:17-21
一. 引言
(例子)有一個人到銀行申請貸款,結果被拒絕,不過這個銀行的經理給他最後的一個機�.這個經理對他說:「我的眼睛一個是好的,另外一個是假的,如果你可以猜那一個是好的,那一個是假的,我就貸款給你.」這個人看了一下,馬上就說:「你的左眼是好的.」這個經理嚇一跳,說:「你怎麼看得出來?」這個人回答說:「因為我看你的右眼比較恩慈.」
(例子:)St. Augustine(奧古斯丁)說:“以惡報善是屬魔鬼的;以善報善是屬人的;只有以善報惡是屬神的.”但是,聖經為什麼教我們要「以善勝惡」?
人為什麼就要善待惡人? 為什麼不「以眼還眼,以牙還牙」呢? 這就是教椰s在到今天的原因,我們今天要一起來學習.
二. 經文解釋
從前後文來看,羅馬書12章從14節到結束的21節,是說到基督徒與非信徒的關係,在初期的教�,那種關係往往都不是很好,所以才有逼迫,冤枉的事發生.這樣情形在美國很少發生,那麼聖經這段教訓是否對我們就沒有意義了?不!因為今天人與人之間仍然有冤仇,聖經的教訓正是針對每個世代的人.
- 基督徒不報復的原則-在「登山寶訓」中(太5:38-48)耶穌說:「你們聽見有話說:『以眼還眼,以牙還牙』,只是我告訴你們,不要與惡人作對.有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打.有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去.有人強逼你走一里路,就同他走二里.有求你的就給他,有向你借貸,不可推辭.」
這段教訓的重點就是「不要與惡人作對」.其實,「以眼還眼,以牙還牙」是引自舊約聖經的三處經文,分別是出21:22-25,利24:17-22,申19:16-21,每次提到「以眼還眼,以牙還牙」,都要在「審判官」的判斷下進行,以免報復過頭,以致引起家族之間的冤仇.然而,耶穌說「以眼還眼,以牙還牙」是「文士和法利賽人的義」,「基督徒的義」-若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國(太5:20).
耶穌為了說明「基督徒的義」,就應用平茪騄�:
- 有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打.
- 有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去.
- 有人強逼你走一里路,就同他走二里.
- 有求你的就給他,有向你借貸,不可推辭.
第一里路是強迫,第二里路是自願,耶穌叫我們這樣做,是為了消除心中「報復的念頭」,好像上主日講道所說「只有祝福,不要咒詛」.因為耶穌也親身這樣做,所以當祂被釘在十字架上時,祂心中沒有報復的念頭,祂沒有說:「父阿:這些人你都有看見哦!一個都不要放他走!」耶穌沒有這樣說,祂反而說「父阿:赦免他們,因為他們所做的,他們不知道.」保羅就是延續耶穌這樣的教訓,記載在羅馬書十二章裏,就是我們今天所讀的這段經文-基督徒的原則就是「不要以惡報惡*反要以善勝惡」.
今天我們所讀的經文羅馬書12:17-21是以「不要以惡報惡」作開頭,「反要以善勝惡」作結尾,這一連串簡短的句子,其形式是為人便於記憶,作為教導之用(如帖前5:14-22).在此*
- 「眾人以為美的事,要留心去作.」
這是出自箴言3:4,原意「要以眾人尊崇的事為目標-就是在我們所處環境中,不可有偏見」.
(例子)有人說:世界上只有兩種人:「好人」和「壞人」,而誰好誰壞,是由「好人」來決定的.」因此,聖經才說到「眾人以為美的事」,而不是只有你以為美的事;然而,這種事也要「留心去作」.
在此,「留心」是由「預備」和「思想」兩字組成,就是教我們,眾人以為美的事,不是莽莽撞撞去做,要有思想和準備.
- 「若是能行,盡力與眾人和睦」
這裏的「眾人」是指世人,尤其與非基督徒之間的和睦.在此說「若是能行」,表示兩個意思:
- 「若是能行」是表示盡你所能的-因為和睦不和睦是兩方的事,但是在你這邊必須盡力與人和睦,包括不惹人的生氣和忍受別人的生氣.
(例子)Dr. John Henderson警告說:「人最容易生氣的時候是在飯前半小時,要小心!人在那段時間,一方面飢腸轆轆,一方面身體的血醣含量低,楊洃@個人的神經系統異常敏感,發脾氣或衝突常在那時候.」當你有這個知識後,在人的血醣含量低時,就應該學習箴言15:1的話,說:「回答柔和,使怒氣消退;言語暴戾,觸動怒氣.」-不但不惹人的生氣,也要學習忍受別人的生氣.
(例子)不久前,有一個人去乘火車,買的是普通座票,但卻坐到特別座的車廂,當他發現錯誤時,火車已啟行,不如將錯就錯坐下來.查票員來了,竟然小題大做,大發脾氣,態度惡劣地把他趕出特別車廂,然而這個人卻不加解釋地乖乖離開.坐在旁邊的一位乘客看不過去,就忿忿不平地說:「你怎麼不告他態度不好?」這人卻回答說:「是嗎?我倒覺得,像他這樣的人能忍受自己一輩子,而我只忍受他三兩分鐘又算什麼!」
- 「若是能行」也是表示有原則的-因為基督徒不是妥協.
(例子)美國第十六任總統林肯(1809-1865)曾是一名優秀的律師.他在49歲時,被推選為伊利諾州參議員共和黨候選人,對手是史蒂文生.道格拉斯,道格拉斯主張把美國分為「自由州」和「蓄奴州」,反對黑奴制度的林肯在演講中,駁斥說:「一棟裂開的房子是站不住的,我相信這個政府不能永遠保持半奴隸,半自由的狀態.」結果林肯敗選.他的朋友說:「"房子分裂論"雖然精彩,但不明智,因為什麼職份都沒撈到.」林肯回答說:「我寧願不擔任什麼職位,而將這篇講稿留在世上,也不錯.」因為林肯在抨擊道格拉斯的虛偽時,說出以下的名言:「你能在所有的時候欺騙某些人,你也能在某些時候欺騙所有的人,但是你不能在所有的時候欺騙所有的人.」
- 「聽憑主怒」
這個勸勉的意思是:無論報應極艅頩窶{,或在「神震怒*的日子」才實現,要為神施行報應留地步.「主說:伸冤在我,我必報應.」-這是引自摩西之歌:「伸冤報應在我」(希伯來聖經的申32:35;七十士譯本作:「在伸冤之日我必報應」.本處經文的形式,和希伯來10:30相同).這句引文的要點是:既然伸冤與報應是神的特權,就應當讓神來執行(因此,昆蘭團體禁止人私下報復,原因是根據那鴻書1:2,惟有神「向祂的敵人施報,向祂的仇敵懷怒.」).為什麼不能自己去報復?有幾個原因:
- 因為報復楊洇畯旼雃豆O人的仇敵.
- 因為未報復以前,報復已經讓自己受更大的傷害.所以,聖經說*
- 「你的仇敵若餓了,就給他喫,若渴了,就給他喝,因為你這樣行,就是把炭火堆在他頭上.」
是引自箴言25:21-22,這個教訓有兩個重點:
- 是指古埃及的一種儀式,就是一個人要當眾表明悔改時,就在頭上頂著一盤燒著的炭火,因為這個「炭」是古字.但是初期教父俄利根,奧古斯丁,以及大部份近代的解經家卻認為,這個「炭火」是指人極端羞辱、懊悔時,心中像火燒那麼痛苦.保礙熒N思是說:人若以善待仇敵,楊洏L羞愧,這樣,那仇敵也許就懊悔,不再和他作仇敵.在舊約有這樣的例子:
(例子)撒母耳記下24章記載,當掃羅追殺大衛,而大衛有機楛𨰃L時卻沒有殺他.掃羅知道以後,撒下24:16-19這樣描寫:「掃羅說:我兒大衛,這是你的聲音麼?就放聲大哭,對大衛說:你比我公義,因為你以善待我,我卻以惡待你.你今日顯明是以善待我,因為耶和華將我交在你手裏,你卻沒有殺我.人若遇見仇敵,豈有放他平安無事的去呢!願耶和華因你今日向我所行的,以善待你.」-我們知道,後來掃羅又後悔,繼續追殺大衛.
弟兄姊妹,當神把仇敵交在你手裏時,你明明知道,就是你原諒他,他仍然毀c待你,你要怎麼辦?你要怎麼對待他?這就是保羅在此所要說的,伸冤與報應是神的特權.
- 箴言25:21-22「你的仇敵若餓了,就給他喫,若渴了,就給他喝,因為你這樣行,就是把炭火堆在他頭上,耶和華也必賞賜你.」保羅省略了的最後一句「耶和華也必賞賜你」,這賦予它更寶貴的意義,就是:「要善待你的仇敵,因為這樣極O他感到羞愧,領他悔改.」換句話說,除去仇敵最好的方法,是化敵為友,如此便是「以善勝惡」.
- 回應
這段教訓是要回應羅馬書8:35-37所言:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?是困苦麼?是逼迫麼?是飢餓麼?是赤身露體麼?是危險麼?是刀劍麼?*然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了.」所以今文這段聖經的教訓不是一般倫理道德的教訓,是因為我們有基督的愛在我們生命中,這種愛是無法用患難,困苦,逼迫,飢餓,赤身露體,危險,和刀劍,與我們的生命隔開,所以証明我們可以得勝有餘.
三. 生活應用
(例子)前蘇聯的總理赫噫楔狾酗@次對新聞記者說:「其實,我們共產黨與耶穌基督的教訓有許多相似的地方,唯一不同的是,如果有人打我的右臉,我就狠狠地打他的左臉.」這點就是最大的不同,今天教毽留下來並繼續的發展,就是基督徒不報復的原則.
弟兄姊妹,從羅馬書12章的第8-21節,保羅分別說到對基督徒和非信徒的關係,若不是以「獻活祭」的心志,就無法做到,第一里路是學毽R朋友,而第二里路是學習愛仇敵.其實,無論朋友或仇敵,都不是那麼容易愛的,很少人是真正「可愛」的,除非有「基督的愛」在你生命中.因為「第二里路的愛」並不是一時,那是一生的,乃是一種的生活方式(lifestyle),是一種生活的態度,好像那位好撒瑪利亞人並不見得歲萲w那個被打得半死的人,但是他伸手做了那件好事,耶穌就說:「這就是愛了」.
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