讀經: 雅各書3:1- 6
一.引言——(例子) 一個剛滿兩歲的女童正在學說話，有一天神父來探訪，小女童對神父說：「你是……大猩猩」，媽媽聽了很是著急，正要解釋，只見神父蹲下來，很有耐性地說：「那你是什麼呢？」小女童天真的答道：「我是小猴子啊！」神父聽了，不禁露出笑容。假設當時神父一聽見「大猩猩」，便一怒之下拂袖而去，沒有耐性問下去，那麼後果就不一樣了。
其實，說話和心思是相連，甚麼人就說甚麼話，要說對話先要有對的心思，那我們要如何操練我們的心思，以致能說對的話呢？
二.經文解釋—— 今天是啞吧之外，每個人都溶☆隉A但要說能造就人的話，卻不是一件容易的事。我們所說的話能傷害人，也能造就人，學溶§o體的話，是每一個基督徒要操練的美德。以下分三點解釋：
1. 不說話的智慧──基督徒要如何說話呢？其實，要學「說話」以前，要先學「不說話」，好像學開車的人要先知道剎車在那裏。所以有一位牧師勉勵來美國留學的華人子弟說﹕「你們要先學楔T件事，就是：Stand up, Speak up, and shut up」。然而，「不說話」比「說話」更難，箴言10：19說：「多言多語，難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」
(例子) 蘇格拉底是個大哲學家，也是一位能言善辯的演說家。有來自平惜K方的人，有的想聽他智慧的言語，有的想學他演說的技巧，其中有一個雅典的少年人想付錢學習「演講術」。當他一看見老師走進來，便立刻自我介紹，訴說他顯赫的身世，心中的抱負，和對當時各學派的不滿等，嘮叨個不停。蘇格拉底看他毫無停止的意思，遂伸手摀住他的嘴說：「青年人啊！我得向你收取加倍的學費。」「為什麼？」蘇格拉底回答他說：「因為我必須教你兩樣功課；首先得教你怎樣勒住你的舌頭，其次才能教你怎樣使用你的舌頭。」
學溶☆靬T然不容易，但學楔˙☆靮o更加的難，所以雅各說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」(雅各3:2)，因為人的舌頭有三大弱點:
a. 說得太多－雅各3:1說「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」說話機歲怞h的是「教師」，所以雅各用一個猶太人最尊敬的角色「師傅」，就是教師，來警告我們說話要小心。猶太人稱教師為拉比，他們對拉比非常尊敬，因為猶太人認為，拉比的責任比父母還大，作父母的把一個孩子生到這個世界上來，而拉比卻要教導他過一生，並引導他進入永生。然而，做教師的也最容易產生驕傲，因為他們講的話歇ㄔ肏雂j的影響力。處在這種權威性的地位，要控制自己所講出來的話，誠屬不易。不只作教師的對學生在話語上有權威性的地位，幾乎在每一種人際關係中，都可能在講話上站在權威的地位上，譬如父母對自己的兒女，老版對下屬，哥哥姊姊對弟弟妹妹，年紀大的對年幼的，經驗多的對經驗少的，能力強的對能力不強的，當人覺得自己有權威時，講話楔騆𡚒j聲，但是我們要小心說話，因為作師傅的要受更重的審判。
b. 說得太快－雅各3:3說「我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫牠順服，就能調動他的全身。」在此，雅各用嚼環放在馬嘴裡做比喻，要我們在話語上學習「順服」，不要快人快語。「馬」原本是生活在曠野的野獸，人類能夠控制住馬，叫它工作的方法就是套一個嚼環到馬嘴巴裡，這一個嚼環溫漄赤獐L巴不舒服，人才可以控制住它，嚼環是讓馬順服的工具。我們講話也需要受控制，才能做好當作的事。講話受到控制是溺控o不舒服的，我們有兩種話需要受控制：
1). 我們不願意講，卻應該講出來的話，譬如：道歉。向神悔改容易，向人道歉卻不容易，困難是在於我們自己的面子，也怕得不到對方的原諒，但是我們卻必須要講。
2). 很想講出來，卻不能隨便講的話，譬如：謠言。箴言26: 20-22說「無人傳舌，爭競便止息。…傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。」
(例子) 有一次有人問蘇格拉底道：「蘇格拉底先生，你可曾聽說…」蘇格拉底馬上打斷了他的話，說：「且慢！朋友，你是否確知你要告訴我的話全都是真的？」「那倒不！我只是聽人說的。」蘇格拉底說：「原來如此，那你就不必講給我聽了，除非那是件好事。請問你講的那件事是不是好事呢？」「恰恰相反！但是我們有知道的必要，這樣也好防止害到別人。」「那麼，好啦！」蘇格拉底最後說道：「讓我們把這件事忘卻吧！人生中有那麼多有價值的事情，我們沒功夫去理歲o既不真又不好，而且沒有必要知道的事情了。」
─弟兄姊妹，這兩種話我們都需要學習「順服」。
c. 說得太誇張－雅各3:5說「這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。」雅各用船隻的「舵」比喻話語的作用。雖然船隻很大，如果舵掌的很好，在大風大浪中就不殿o生危險及傷害。毀x舵的人，有面對大風浪的能力；楛惆轀蕈靰漱H，也可以處理麻煩的問題。話說得好，就椰足偃\多人的祝福。箴言25：11節說：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。」
2. 要說造就人的好話──保羅曾教導信徒說：「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗央G29）又說：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。」（西央G6）這是提醒我們，說話之前要有所思考，不可以想說就說，以致於使別人深受傷害。(例子) 有一天某一位傳道人在講台上傳福音，勸人要信主，且要早些信，不是等到退休了，沒人要，沒有地方走，才上教堂。這時下面正坐著一位即將退休的公務人員，聽了就大起反感，因「沒人要」這三個字傷了他的自尊心，言者無心，聽者滇糷F意，從此就不再上教堂了。
傳福音是一件美事，但若措詞不當，就歇ㄔ秅洐悸漁蘆G，因此基督徒要謹慎自己的口，說出使人得鼓勵和安慰的話，要控制自己的舌頭，學溶○y就人的好話。
3. 好話出自好的動機──基督徒決不講違背良心和真理，及諂媚人的假話，因為耶穌說：「你們說話，是就說是，不是就說不是。」(馬太5: 37)然而，今天的社楞o不是如此，如果一個人對另外一個人好，就稱讚他，給他好處，縱然作了壞事，也說他對，再壞也支持他，不辨是非，是今天普遍的現象。而基督徒不應該如此，不能因怕得罪人，而明哲保身，閉口不言。耶穌早就說過﹕「人都說你們好的時候，你們就有禍了！」(路加6: 26)。不想說實話得罪人，是人人的通病，而保羅卻要求基督徒要成為是非分明，肯說真話來勸勉人的人。然而，要說實話也要有方法，其中說話的動機最重要。我用兩個例子，來說明：
a. 用愛心說誠實話──先知拿單責備大衛「強佔烏利亞的妻子拔示巴」的事件（撒下12：1-15），給我們樹立一個「用愛心說誠實話」的典範。先知拿單並不是開門見山，就破口大膠〞熙d備大衛，而是心平氣和的從說故事為起點，引起大衛的共鳴，進而認罪悔改。先知拿單是出於愛心而責備大衛，因此能得到大衛的認同，而不是激動大衛的怒氣。可見，說話的動機很重要。
b. 用智慧說誠實話──耶穌與撒馬利亞婦人的談道事件，是一個很好的範例。如果耶穌在對話開始時，就很誠實地說：「你已經有五個丈夫，你現在有的，還不是你的丈夫。」來責備撒馬利亞婦人，我想那天談話的結果必然不同，撒馬利亞婦人一定是轉身就走。然而，耶穌是用耐性和誠懇的心，很有智慧地從井水談到生命的活水，以溫柔的對話取得這位婦人的信任，進而使她看見自己內心的景況，最後獲得拯救。──拿單和耶穌是我們學習的榜樣。
三.生活應用——弟兄姊妹，說話是出自我們的心懷意念，但要如何保守我們的心思正確呢？ 我以這三點作結束：
1. 我們要承認我們的心是詭詐的－經上說「人心比萬物都詭詐，壞到極處……」（耶十七9）因此我們須承認自己內心是有詭詐，並要對神說：「神阿！求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」(詩篇139: 23-24)。
2. 我們不能識透自己的心，所以要來就近光－在光中，髒亂就溫膌㳜X來，我們越靠近光，就越能看見自己的醜陋。彼得俯伏在耶穌面前說：我是個罪人，求你離開我；以賽亞到神的面前說：禍哉！我滅亡了，我是個嘴唇不潔的人，也住在嘴唇不潔的人中間。求主幫助我們願意來到神的面前，因神的靈和神的話是光，能照出我們裏面的隱情，連我們的靈與魂都能刺入剖開。神是看人的內心，所以求主來潔淨、更新、試煉我們的心，並要住在光中，就能保持清潔的心。
3. 我們應該有基督徒屬靈的同伴－希伯來書3:13說：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。」人的心為何楹韏w？因為沒有屬靈同伴彼此相勸。我們不要只參加主日崇拜，也要參加小組。在小組中不要只聽好聽的話，我們要勸勉人，也要被人勸勉。這樣，我們就能保有一顆單純清潔的心，不致剛硬、偏邪。
所以，弟兄姊妹，我應當祈求上帝賞賜智慧，克制自己有「不說話的智慧」，也知道如何控制自己的舌頭，說造就人的好話，並且是出自愛心和智慧的動機，使人得益處。
