天國公民的特質（1）﹕虛心與哀慟 馬太福音5﹕3-4 8/5/2007
弟兄姐妹平安。兩個禮拜前，我很概要的和大家講登山寶訓裏的八福。我特別強調，這裏所說的福，和一般世界的人所期盼的福是完全不一樣的東西。我們在思想耶穌這些話的時候，一定要超越世人的看法和想法。因為耶穌所講論的是天國的事，天國的福音。聖經是上帝的啟示，藉著人的語言來傳達。要用人有限的語言來表達上帝無限智慧的啟示是非常困難的。所以讀聖經的人必須有這樣的自知之明，才能謙卑下來，並且願意尋求聖靈的幫助。所以使徒保羅在哥林多前書2﹕9-13說了這樣非常震憾人的話﹕上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有上帝藉著聖靈，向我們顯明了。因為聖靈滲透萬事，就是上帝深奧的事也滲透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事。像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，用屬靈的話解釋屬靈的事（將屬靈的事講與屬靈的人聽）。什麼是屬靈的事？就是屬天國的事。天國的事就是耶穌所傳的福音。這是我們讀耶穌登山寶訓時所必須有的態度。如果我們想用世界的眼光，世界的價值來明白耶穌這些教訓，想要用世俗的想法來思想耶穌所說的福，那麼我們注定會失望。一個人想用世界的東西來得到真正的幸福就像在死人中尋找活人一樣是不可能的事。
真正的幸福是超越這個世界的層次。這正是登山寶訓要帶我們去的地方。在那裏有一個完全新的生活形態，是建立在一個完全新的思維方式。這個新的思維方式又是從一個完全新造的人裏面所產生的。這個新造的人與墮落犯罪世界裏的人對幸福有完全不同的標準，不同的定義。
換言之，一個人若不是在他的裏面有一個新的生命產生，這個人不不可能跟隨耶穌所定的新方式生活。對非基督徒來說，登山寶訓是很奇怪的東西，不可思議。
我們必須明白，八福是一個宣告，不是在告訴我們一種可能性。耶穌不是說，一個人如果有虛心，溫柔，哀慟等等的特質，這樣的人比較可能得到幸福。它與23章所講的七禍是互相對應的。一個是幸福的人生，一個是受咒詛的人生；它們各自代表不同的生命所產生的結果。蘋果樹生出來的一定是蘋果，不可能是其它的水果。如果我們記得約翰福音第三章，耶穌對尼哥底母說的話﹕人若不重生，不能進上帝的國。所以，這裏八福所指的人就是一個重生的人。
今天我們要正式開始進入登山寶訓的細節。我們要講八福裏的前二福。當然，八福不是八種福，而是一個福的八面。一個人要嘛同時有這八福，不然就什麼都沒有。一個天國的公民一定同時享受這八種福氣。在正常的情形下，每一個美國公民都享受美國憲法所賦予相同的權利。在加拉太書裏，保羅提到聖靈所結的九種果子﹕仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。其實這些果子與八福所說的是一樣的。這些都是天國國民的特質。不是九種果子，而是一種果子的九個表現。
如果我們用新舊約互相對應的方式來讀新約，我們會發現舊約的預表性。摩西帶領以色列人（稱為上帝的得兒子）離開埃及，過紅海進入曠野到應許之地。上帝在西乃山上頒布十誡。當我們讀馬太福音時，我們發現，上帝藉著祂自己的兒子耶穌基督所要完成的救贖，正是按照這樣的一個模式。馬太福音記載，耶穌的父母帶他下埃及避難直到希律王死後，這是要應驗先知的話說，我從埃及召出我的兒子來。然後耶穌在約旦河受洗。馬太福音說，他從水裏上來。隨後，耶穌進入曠野受試探。現在，耶穌來到山上，向他的門徒頒布天國的法則。
如果舊約十誡的前四誡是指著人與上帝，後六誡人與人之間的關係，那麼，八福的前四福也是講到人與上帝的關係，後四福則著重在人與人的關係上面。或者說，前四福是論一個重生進入天國的人的內在特質，後四福是有這個內在特質的人在生活上面的表現。上帝的選民以色列人如何顯示與周圍的外邦人不同呢？就是這十個誡命。同樣的，基督徒，就是跟隨基督的人，天國的國民，在地上生活時如何顯示他們與非基督徒的不同？就是八福所說的特質。十誡和八福都是原則性的東西，接下來都有很長的篇幅觸及比較細節性的事情。
我們說過，一個重生的人是從一個世俗的世界進入上帝的國度。我上次說過，這兩個國度有全然不同的價值觀。好像耶穌把所有東西的價碼都顛倒過來。從一個國度進入另一個國度，必須換一種新的思維方式，甚至是一種完全相反的方式。很多事情要倒過來推。
在飛機的發展史裏，有一個這樣的故事。當飛機的速度要衝破音速的時候，很多人都認為不可能的事。好像飛機一接近這個速度，前面就產生一個極大的障礙，無法越過去。如果這時候，飛行員不顧一切的加速，飛機就好像進入一個極大的風暴圈，極大的震動甚至是飛機斷裂墜毀。如果飛行員一面加速一面拉起爬升杆，什麼事會發生？飛機不但不上升，反而下降。每次都是這樣。有一個飛行員突然靈機一動，既然往後拉，不升反降，那麼乾脆往前推。結果飛機真的往上衝去，越過音速。不過這個故事後來被真正飛越音速的飛行員否認。但是這個故事說明一件事。從一個領域進入另一個領域，常常需要靈機一動，何況是從一個以物質為中心的世界，進入一個屬靈的世界。
我們今天只講前面兩個福﹕虛心的人和哀慟的人的福。這兩樣東西是有關係的。在今天講究功利，物質掛帥的世界裏，這兩樣東西都不是一般人認為寶貴的東西，更不要說和福氣拉上關係。
首先，虛心的人有福了，因為天國是他們的。
我先問你們，有沒有被別人稱讚過說，你這個人很虛心？你如何回答呢？我想大部分的人會說，沒有，沒有，但是心裏卻覺得很舒服。但是，到底是真虛心還是假虛心只有你自己和上帝知道。我查國語辭典，對虛心這個辭並沒有很多的解釋。一個解釋是，謙退容物，心不自滿。另一個解釋是，心有所愧而膽怯（心虛）。好像虛心是蠻抽象的東西。用反面來解釋或許比較容易些﹕不驕傲，不自滿。一個人驕傲或是自大自滿比較容易看出來。所以如果一個人讓人覺得比較不那麼驕傲，我們可能就會讚美說，這個人蠻虛心的。我想沒有人會說自己很虛心，因為說這話的人正是打自己的嘴巴，立刻就露出馬腳。虛心是別人對你的評價，但是別人怎能看出一個人真正的心呢？對古人來說，虛心是一種美德。對現代的人可不一定。有人說，虛心就是虛偽。在這個社會，太過虛心的人不會成功，要勇於表現自己，別人才會認定你。虛心的標準在那裏呢？怎樣程度的虛心才算數？所以如果我們用這個虛心的觀念來解釋這個福，可能和耶穌原來的意思相差十萬八千里。其實，這是和合本中文翻譯上的缺陷。中文新譯本就改進了這個缺陷。它翻成心靈窮乏的人，這是比較接近原文的意思。
什麼是聖經裏所說的窮乏呢？這個希臘文的意思是說一個人窮到一個地步，像乞丐一樣。這個字在路加福音16﹕20被拿來形容乞丐拉撒路。這樣的人在社會上通常被視為沒有盼望，無助的，在夾縫裏求生存的人。他們根本沒有能力改變自己的命運。在舊約裏，他們最多只能把盼望寄托在老天爺的同情。詩篇34﹕6，我這困苦的人呼求，耶和華便垂聽；69﹕33，因為耶和華聽了窮乏人。
但是，耶穌在這裏並不是指一般物質缺乏的窮人，而是指心靈窮乏的人。不錯上帝是同情窮人，而且物質窮乏的人也可能比較容易是心靈窮乏的人。耶穌不是曾說過，富人進入天國比駱駝穿過針眼還難嗎？所以以前的修道院就是這樣來的。他們故意到修道院過窮苦的日子，希望能得到上帝的青睞。什麼叫做心靈窮乏？很明顯的，這是指人的心，不是指口袋。心靈窮乏是指一個人在上帝面前的態度。這樣的人，他非常清楚自己在聖潔公義的上帝面前，完全就像一個乞丐一樣。沒有一樣東西能夠在上帝面前誇耀自己。這樣的人知道，人的問題不在於物質，而是人的心靈，人的罪。人的罪使他在聖潔的上帝面前抬不起頭來。更嚴重的是，他無法靠自己的力量解決自己的問題。他只能像乞丐一樣，在上帝的面前乞討祂的恩惠。
耶穌給我們一個最生動的比喻，記錄在路加福音十八章9-14節。9 耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻， 10 說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。 11 法利賽人站著，自言自語地禱告說：『 神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』 12 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『 神啊，開恩可憐我這個罪人！』 14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
耶穌不是要我們表現虛心給人看，耶穌要我們承認自己是一個心靈窮乏的人，在上帝面前是一個罪人。認識自己是問題的根源。有一次有人問英國二十世紀初期的一個神學家（不太記得這人的名字），宇宙最大的問題是什麼？他想了想說﹕是我。一個人要能夠被上帝接納，首先必須承認自己是問題的根源（婚姻問題的根源是我，教會合一的問題是我，與同事之間衝徒的問題是我。。。），並且無法靠自己解決罪的問題，只能完全的仰賴上帝的恩惠。這是與世界，特別是今天的教育完全相反的思想。我們的教育教人要建立自尊，要相信自己，要靠自己。這些也許是社會學，道德倫理學，心理學所說的，但是這都不能解決屬靈的問題；不能解決我們欠上帝的債。
以前我在紐約的教會曾經在週間借地方給AA這個團體聚會。AA就是一個戒酒的會。這個會有一個格言﹕成功戒酒的首要準則是承認自己沒有能力戒酒。不是決心，不是強迫自己。。。而是要承認自己無能為力。我們要解決罪的問題，就是要承認自己的罪，並且承認無法靠自己解決罪的問題。今天我們基督徒一定要先回到這個原則上面來，而不是對自己說，我如果這樣作，那樣服事，多奉獻，多禱告，多作好事，像那個法利賽人一樣，上帝就會接納我。不，心靈窮乏的人有福了，因為天國才是他們的。我上次說，什麼是真正的福？ Blessing? 就是上帝接納你成為天國的兒女。這是第一步。一個知道自己有病的人才會去找醫生，一個知道自己罪的人，才會去尋找真正的幫助。
第二個福是﹕哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。對非基督徒來說，這是一個充滿矛盾的句子。哀慟這個東西避之唯恐不及，怎會是福呢？但是這個福是第一個福的延伸。一個真正清楚自己罪的人，並且知道罪是使他與上帝隔絕的東西，罪是這個世界所有問題的根源時，這個人絕對不會無動于衷。這是基督徒與非基督徒不同的地方。這裏所說的哀慟，不是我們遇到苦難，遇到死亡的哀慟。而是為自己的罪，為人類的罪而哀慟。和第一個福一樣，這是心靈的哀慟。一個被聖靈激動的人，看見自己的罪，痛恨自己的罪，並且為自己的罪憂傷，因為他知道，所有的罪都是得罪上帝。
但是，我們不能只是外表的哀慟。今天教會常常有這樣的現象，就是在培靈會的呼召時，常常大家哭成一團。平常有結怨的都好像化解了，但是培靈會結束後，不講話的還是不講話。約珥書2﹕13說，你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝。真正的哀慟一定帶來真正的改變。這是我們下禮拜要講的。
一個真正心靈哀慟的人，耶穌說，這樣的人必得安慰。是的，約珥書繼續說，因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛。詩篇56﹕8說，這樣的人，上帝要將他的眼淚裝在上帝的皮袋裏。啟示錄7﹕17，上帝必擦去他們一切的眼淚。最大的安慰是，他們的罪要得到白白的赦免。大衛在上帝的面前真正的悔改，他說，上帝所要的祭，就是憂傷的靈，上帝阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩篇51﹕17）
弟兄姐妹，上帝的話語是奇妙的，當我們願意謙卑的來到上帝的面前，我們就富足了，當我們真心為罪哀慟時，我們就得著安慰。當我們知道自己是心靈窮乏，並且為自己的罪哀慟時，教會就合一了。這是何等奇妙的事，只有上帝的兒女可以體驗這樣的事。今天的教會特別需要恢復這兩樣福氣﹕心靈的窮乏和心靈的哀慟，因為這是基督徒的特質。如果我們沒有這兩樣東西，我們無法顯出與教會外的世界有什麼不同，我們必須悔改。我們是否以為自己已經是強壯的，是富足的？主在啟示錄3章有一段對老底嘉教會的警告值得我們特別注意。「15 我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。 16 你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。 17 你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。 18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。19 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。 20 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。 21 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。 22 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』
