天國的信用卡 （馬太福音5﹕33-37，48） 9/30/2007
33 「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 34 只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是 神的座位； 35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裏出來的）。」
48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
弟兄姐妹平安。今天我們要繼續馬太福音第五章，我們剛才所讀的這段聖經。這是耶穌責備猶太人文士和法利賽人對律法錯誤的解釋和執行，所舉的第四個例子。我說過，猶太人在主前586年亡國以後開始反省，為什麼上帝要把他們從迦南地趕出去？一個民族，或是一個人能夠常常的自我反省是正確的方向。詩篇139﹕23-24，上帝阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。一個經常在上帝面前這樣禱告的人，就是一個心靈窮乏的人。這是八福的第一福所說的。猶太人反省以後，他們發現上帝把他們趕出迦南地，錯不在上帝違背祂自己的話﹕你們要住在這個地方，直到萬代。上帝沒有違背祂自己的話。問題完全是在他們自己違背了上帝與他們所立的約。這個約記在摩西五經裏，特別在申命記裏一再的叮嚀﹕你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行他一切的誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上；你若聽從耶和華你上帝的話，這以下的福必隨你，臨到你身上（申28﹕1-3）。以色列人違背了上帝帶領他們出埃及後，與他們所立的約﹕成為祭司的國度，聖潔的國民。
以色列人既然是上帝的選民，他們必須成為萬民的模範，萬國的光，吸引人來認識歸向獨一的上帝。這是上帝在人類犯罪以後所開始的Mission。
猶太人的反省沒有錯，他們回到單一神的信仰，確認耶和華上帝是獨一的真神，不再敬拜外邦的偶像。他們也開始注意律法的要求，這些都是對的。所以就有文士這個職業產生，他們是專門研究解釋摩西律法的人，並且定了很多詳細的條文。（譬如，在安息日什麼事可以作，什麼事不可以作。）而法利賽人就是立志要按照這些條文生活的一個團體。問題是，他們對上帝律法的解釋出了問題。他們把上帝的律法和人的法律等量齊觀。他們完全忽略上帝律法的精髓（律法反映上帝全然聖潔的本質；完全公義的屬性；使以色列人能夠真正認識上帝）；他們忽略上帝頒布律法的目的（要藉著以色列人吸引萬民來歸向祂）；他們忽略了上帝律法的要求是全人的遵守（不單是外表的儀文，更是內心的更新）。所以，文士和法利賽人對律法的解釋就常常以偏蓋全，以次要的事代替首要的事，只注意外在的遵守，不管內心的情形。這樣的結果就是把上帝律法真正的標準降到人自己設定的標準。遵行律法變成他們生活最終的目的，以為如果完全遵守這些律法的條文，他們在上帝面前就是完全的人。所以法利賽人可以看到一個躺在路邊快要死的人而無動於衷，因為害怕去摸到死人，自己被污染了。所以耶穌責備他們說，你們這假冒為善的人有禍了，因為你們雖然奉獻十分之一，但是那律法上更重要的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。（不要以為奉獻不要緊，耶穌說，那也是不可不行的。）對法利賽人來說，法律是死的。但是聖經告訴我們，上帝的話（包括律法）是活潑的，是大有功效的。詩篇19篇歌頌上帝的律法說﹕耶和華的律法全備，能蘇醒人心，耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。。。也就是以為這樣，他們終究沒有認識到整個舊約聖經的目的﹕指向基督的出現。
今天，我要在這裏提出一個觀念。我們基督徒不要只把聖經的教訓當作我們生活的終極目的。我們讀聖經老是注意如何應用的問題。好像，如果我照著去作，我就是好孩子。這當然沒有錯，但是這不是聖經真正的目的。我們有沒有想過，這樣的讀經方法，往往不是讓我們更謙卑，而是讓我們更驕傲，像法利賽人一樣，以為自己比別人屬靈。這樣的人其實是獨善其身的人，只重視追求自己的完美，重視自己在上帝面前的分數。
基督徒所有該作的事都只是一個過程，一種達到目的的手段。我們常常把手段當作目的。這是我們常常發生錯誤的原因。猶太人把遵守律法當作目的，但是上帝的目的卻是使萬民來歸向祂。基督徒把作一個高道德標準的人當作目的，但是上帝的目的卻是使人因信基督而有得救的盼望。基督徒在世上作光作鹽是達成這個目的的手段。
我們的禱告也是一樣。我們常常把祈求的東西當作目的。我們求醫治，求建堂。但是我們是否清楚知道，上帝醫治我們，不是為醫治而醫治。難道你禱告上帝就醫治，不禱告上帝就不醫治？我們禱告，上帝應允都是為了那最大的目的，就是上帝拯救被罪所捆綁的人，被罪所破壞的世界，要恢復祂原先創造的樣子。
所以，基督徒必須有一個更遠大的眼光，一個超越世人的眼光。我們對上帝話語的認識也是這樣。上帝律法的標準為什麼那麼高？因為那是上帝的律法；因為上帝要讓人知道人的罪使人無法達到上帝的標準。人必須藉著上帝所預備的救恩才行。
在前面的幾段聖經裏，耶穌已經從不可殺人，不可姦淫，還有離婚這三方面的律法來說明法利賽人對律法解釋的偏狹，膚淺，注重表面的遵守，以自己的利益為出發點的錯誤。法利賽人雖然重視上帝的律法，但是他們完全曲解了上帝的心意。他們用人的意念，人的想法來明白上帝的話，無論怎麼努力，都是枉然的，作來作去和外邦人並沒有差多少。今天我們來相信耶穌，信奉基督教，我們是否掉進和猶太人一樣的情形。我們按時參加聚會，我們也早晚禱告，我們也奉獻金錢，我們以為很虔敬，覺得自己已經是蠻不錯的基督徒。但是我們是否常常用上帝的話來檢查自己的所信？到底我的改變是否按照上帝的意思？我是否真的清楚自己的罪，我清楚聖經裏說的罪是什麼？我真的明白耶穌基督為我釘十字架的意義，真正經歷聖靈的重生？我的眼睛是否從注重這個世界的事，轉到天上的事？我對功名利祿的看法是否不再和世界的人一樣？我以什麼為人生最大的盼望？耶穌基督在我心裏的地位是什麼？在一切的事上，祂真是我的主嗎？我心裏還有恨那個弟兄姐妹？心裏是否還常常有不乾淨的念頭？作一個基督徒，我們有太多太多的問題要回答。如果我們仔細好好的反省這些問題，我相信每一個人都會謙卑的在上帝面前承認自己是一個心靈貧窮的人。
在今天的這段聖經裏，耶穌用猶太人最喜歡起誓（台語怎麼說？）的習慣來看他們如何以人的想法扭曲上帝的心意。這段經文接在前面論離婚的經文後面很有意思。上個月底，我第一次給人證婚。我在講道時說，給人證婚其實是一件冒險的事 ( a risky business) 。為什麼？因為站在我面前的這兩個人都是罪人。兩個罪人在上帝的面前，在彼此的面前，在眾多親友的面前發誓，臉都不會紅。一個說沒有你我會死，一個說沒有你我不會活。當然不是這樣的誓詞。但是兩個人都保證說要愛對方，不論健康或生病，不論富足或貧窮，不論快樂或是悲傷，至死不渝。但是，要罪人遵守這些諾言實在不是簡單的事。根據統計，基督徒的離婚率並沒有比非基督徒的離婚率底。所以，我說給人證婚是一件冒險的事。但是，我還是答應給他們證婚，至少我可以用上帝的話警告他們﹕不可背誓，所起的誓總要向主謹守。
聖經裏給罪人的一個定義是什麼？你們知道嗎？就是背約的人 (Covenant breaker)。聖經裏第一個背約的人就是亞當。他違背了上帝與他所立的約（禁止吃分別善惡樹上的果子）。聖經沒有說，亞當有在上帝面前發過誓。我相信沒有，因為人犯罪以前是不需要也不懂什麼叫做發誓。發誓和摩西准許以色列人離婚，都是人犯罪以後的東西。舊約是准許人發誓，並且要對上帝發誓（民數記30﹕2；申命記23﹕21），就像馬太福音5﹕33說的。但是，人一再的發誓，卻一再的背誓。甚至連結婚這麼重大的誓約都可以廢棄。猶太人發展律法到最後，乾脆說，男人想離婚，很簡單，只要給祂一張離婚書，就可以教她走路（看到沒有，人為了自己的方便，自己的好處可以修改上帝的命令。事實上，上帝並沒有給他們這樣命令。我們看瑪拉基書怎麼說（2﹕14-16）﹕你們還說，這是為什麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證，她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。。。所以，當謹守你們的心，誰也不可以以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的上帝說，休妻的事和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心，不可行詭詐，這是萬軍之耶和華說的。
罪人就是背約的人，而背約是信實的上帝所痛恨的事。因為這與上帝的屬性相違背的。發誓有兩種﹕（1）發誓所說的話是真實的；（2）保證遵守與人立的約。前面一項我們日常生活常常會用到。對比較不重要的事，我們就發比較輕的誓（以自己的人格擔保）；對比較重要的誓，就發比較重的事（拿性命作擔保）。當有人質疑你的話，或是你作的事，你必須發誓來取信對方。在台灣選舉的時候，當有候選人被質疑買票或是作票時，為了證明自己的清白，他們就到廟前嶄雞頭發誓。意思說，如果他真的作這些事情，他就會像那隻雞一樣的下場。但是往往越是有這樣大動作的人，我們越不相信他。他們的發誓只是要人相信他們的謊言。在結婚上面，我們把當時說過的誓言當作是年輕時一時的糊塗。但是，在有些場合，發誓好像是有必要的。譬如在法院作證，法官要你把手放在聖經上面，發誓我所說的話都是真實的，沒有一句是假的。你們有沒有在法庭作過證？在那種氣氛下，是有些震憾力，不太有人敢作偽證。
猶太人也是一樣，他們把發誓分成很多等級，有對上帝發的誓，有對天發誓，對地發誓，對耶路撒冷發誓，對自己的頭發誓。不同的等級有不同必須遵守的程度。這個聽起來很可笑。實際上人的心就是這樣。他們以為這樣作可以逃避發誓的責任。其實他們發誓的對像都是和上帝有關，因為全地都是屬上帝的。所以不管對什麼發誓，最後還是對上帝發誓。
那麼，為什麼耶穌說，只是我告訴你們，什麼誓都不可起。這句話如何解釋？有一些教派就認為，既然主耶穌這麼說，那麼我們就一定照這樣遵守，卻不去想耶穌真正的意思是什麼。所以，這些教派的人是不可在法庭作證，因為法庭要你起誓。但是耶穌是不是這個意思呢？我想不是的。我們必須從兩個方面來了解。
第一，耶穌的話是對門徒說的。這些人是跟隨耶穌，要以天國的標準生活在這個世界的人。我們說過，這樣的人是藉著聖靈在基督的救恩裏重生的人。一個重生的人是不需要用發誓來建立他的信用。他們的信用是建立在相信耶穌基督已經將他們從罪的當中贖回的人。他們是上帝的兒女，是有清潔的心的人。就像亞當犯罪以前，人不需要起誓來建立他的信用。上星期，我說過，耶穌在討論這些事的時候，都要把我們的思考帶回到起初上帝造人時的情形。就像在談論殺人和姦淫的罪時，祂要讓我們想到人原來是按照上帝尊貴的形象被造的；在討論離婚的事時，祂把我們帶回上帝原先對婚姻的設計﹕二人聯合，成為一體，上帝所配合的，人不可分開。所以在起誓的事上也是一樣﹕起誓並不是上帝按照自己形象所造的人所需要作的事。那是一個心中沒有詭詐的人。一個心中沒有詭詐的人，是沒有起誓的必要。
第二，基督徒雖然是天國的國民，但是今天，我們仍然活在這個世界的人當中。整個聖經都教導我們，要敬虔度日，遵守這個世界的政府，制度，法律等等。在法庭裏，我們按照世界的規矩宣誓是沒有問題的，雖然我們知道，起誓不起誓，基督徒所說的話都是一樣的真實可信的，就像他們的主所說的話。在約翰福音8﹕14節，耶穌說，我雖然為自己作見證（不需要別人，也不需要起誓）我的見證（話）還是真的。18節說，我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。是的，基督徒所說的話，有天父作我們的見證。
其實，人的信用不是靠發誓建立起來的。人的信用必須靠言行一致建立起來。你說什麼時候還錢，你就什麼時候還。但是，在地上，人的信用可以用不誠實的手段騙來。所以，我們去貸款的時候，不單你的信用指數要好，你還必須有擔保（抵押）品銀行才會把錢借給你。今天，你要申請一張信用卡好像是一件很簡單的事，甚至銀行還主動送你。在這個世界裏，講到信用，常常是真真假假，假假真真。但是天國的信用卡則不是這樣。天國銀行的信用卡只有發給真正重生的人，因為這樣的人真心效法跟隨他們主的腳蹤。他們的信用卡有十字架作為印記，他們的保證人是他們的天父。在地上生活時，他們的話是，就說是，不是，就說不是。他們嘴裏所說的話是發自裏面誠實的心。
弟兄姐妹，我們都是蒙恩得救的罪人。我們以前的思想，生活方式都和這個世界的人一樣。這個世界的人的很多想法作法其實都是矛盾而混亂不清。為什麼，因為這個世界的人沒有絕對的標準，只有符合我的標準就是對，他們可以常常背棄自己發過的誓，他們以為只要有一點真理就把它放大遮蓋其他的虛假。但是我們基督徒不可這樣。48潔說，你們要完全，像你們的天父完全一樣（完全就是不能容忍一點點的虛假，一粒老鼠屎壞了一鍋粥）。我們知道我們做不到，但是我們不是要把標準降低，而是要求祂來幫助我們達到祂的完全。我們既然受洗，在眾人面前立了約，承認自己的罪，悔改接受耶穌的救恩，我們就要持守這個約，按照主的教訓作一個實實在在天國的兒女。很多人在受洗後，竟然毀約，離棄了真道。希伯來書6﹕4-6說﹕論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。這是何等嚴厲的話。
弟兄姐妹，詭詐的心，說謊言都是上帝所恨惡的事。詩篇24篇說，誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。讓我們每個人都在這個事情上面謹慎，免得落入那惡者的圈套。我們在教會與弟兄姐妹的交往都存著誠實的心，是就說是，不是就說不是。讓我們中間沒有彼此的猜疑，不要讓誤會越積越多。讓我們都能坦然相待，建立基督的身體，為上帝的國作美好的見證。
