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經文:馬太22:34-40
一.引言
西方人曾說過一個笑話:「有一個人說:我母親那個人總喜歡小題大作,我一感冒,她就說我得了肺炎;我一發燒,她就說我沒有救了;我僅僅是撒了一個小小的謊,她就說我能作國溺陪?」這是笑話,但最近的Condit事件,就是例子.
我就在想,到底聖經的貍R在今天的社楔今o揮了多少影響力?
為甚麼耶穌要把舊約的「十說v(記載在出埃及記廿章)轉變為新約的「兩條最大的貍R」說:「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝;其次也相倣,就是要愛人如己.」(太22:37,可12:30,路10:27)?在「十說v中,除了第五說u要孝敬父母」以外,其餘九條貍R都出現「不可」?而到了新約,耶穌的兩條貍R卻用「要」代替「不可」,以積極的態度代替消極的態度,為甚麼?
二.經文解釋
人生是由各種的關係所構成,其實就是神,人和萬物之間的關係.關係正確,人生就充滿喜樂,否則,人生就是一個重擔.在主前1300多年時,神藉著摩西把以色列人從埃及地帶來,過自由的生活.本來是期待以色列人的生活楔韘b埃及作奴隸時過得更好.但是,後果卻是更悲慘,為甚麼?因為以色列人忽略了一件事,就是當神給他們寶貴的「自由」時,他們忘記神也給了他們「指導(Guidance)」就是「十說v.
(例子)在中國大陸有些地方的水電是不用錢的,因為水不用錢,所以大家就拼命地用,結果大家都沒有水用;因為電不用錢,所以大家就拼命地用電,結果大家都沒有電用.從此深深體楊?「自由」是需要規範的,否則自由只楛a給人害處.沒有付代價的自由,人就不楓簽丹菪?
神頒佈十輓僱S太人,為的是使400多年在埃及為奴的以色列人在過自由的新生活時,行為能夠受到規範,使人與神,並和萬物之間的關係能更和諧.但是,以色C人只要自由,卻不要神的貍R.我們今天就要一起來思想,為甚麼人生要和諧,自由就需要有規範(Guidance)?
- 「十說v的真義何在?
- 聖經稱「十說v為「律法」(希伯來文稱Torah),而律法的真義是慈父或慈母給予孩子的的指導,表明對兒女的慈愛.可見,律法的目的,不是阻止個人的表現,而是引導人走在正確的道路上.
- 從舊約到新約,神的教導是一致的,所以在(希伯來書1:1,2)說:「神既在古時藉著眾先知,多次多方的曉諭列祖,就在這末世,藉著衪兒子曉諭我們」,神的教導在古時和今時都是一致的.而耶穌對舊約律法的看法如何呢?耶穌在「登山寶訓」中(太5:17)曾說:「莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全.」,耶穌要滿足神藉著貍R所發出的要求,更要幫助人去達到這些要求.其實,耶穌所要廢掉的,是當時法利賽人和律法師對律法不完整的解釋,而不是律法本身(太5:21-48, 15:1-9等).所以在「登山寶訓」中,耶穌已包羅了「十說v裏所有的主題.
(例子)美國監獄團契(Prison Fellowship)的創辦人Chuck Colson 在一次的溺酗?,遇到一間大報社的總栽(CEO),這個人誇口地說:「今天公立學校能夠把十跼q學校的墻壁上移走,是我幾間報社聯合鼓吹的結果.」Colson 就問他說:「為甚麼要把十輔儘?」這位總栽回答說:「因為它侵患到別的宗教,而且教溶P國家(church and state)要分開.」溺雀}始了,青少年犯罪問題就在溺酗仇Q提出來討論.這位總栽在溺酗什搎?「中學的偷竊風氣與過去十年比較是愈來愈嚴重,要怎麼辦?我們要怎樣教導學生,偷竊是不對的?」Chuck Colson 就站出來說:「或許,我們應該把"不可偷竊" (You Shall Not Steal.)的話貼在學校的墻壁上.」這位報社的總栽說:「That's a good idea!(這是好的建議)」.
- 從積極面而言,「十說v是在西乃山時頒佈的條文,為了禁止人犯罪,其實就是命令人去完成該罪行相反的責任(參Westminster教義大問答第99條).當耶穌來了以後,祂是強調西乃山律法中積極面的生活態度,即全心全意愛神和愛人如己的教訓,衪說:「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝;其次也相倣,就是要愛人如己.」聖經說的「愛」是什麼?
- 「愛」
位格(personhood)與位格之間的連繫,沒有比「愛」的連繫更有深度,更具改造力,我們與神之間的關係,就是與神三個位格:聖父,聖子,聖靈之間「愛」的關係,彷彿照神自己三個位格之間愛的關係而成,所以是親密無比.從舊約到新約時代,神用什麼來維繫這種親密的關係?
就是從舊約的「十說v到新約的「兩條最大貍R」,「愛」就是出自這樣的背景.
- 「貍R」是神向自己所愛和拯救之人所發的命令,因為「十說v隱藏著神對人類所抱的願望,以及人對神的感激.遵守「十說v,就是滿足神的要求(一至弗?,和滿足人的要求(五至十條.「貍R」也維繫著"恩典-救贖"的關係之工具.當我們還作罪人的時候就蒙召歸入聖靈裏,藉著聖靈與聖父和聖子相交;其實,這等於把信的人塑造成聖子在世上時與聖父相交的情況一樣.「愛而順服」及「樂意忠心和全然奉獻」就是耶穌在世時對天父的態度.
- 法利賽人對「貍R」的誤解,以為「死守律法」就是服事神,然而半點愛神的心也沒有.其實,他們把「神和人的關係」變成一種無位格的關係,連自己的人格也貶低了,因此遭耶穌責備和咒詛.而耶穌則強調人與神之間的愛,應當是為神的緣故去愛別人,回應神對人的愛,這是「貍R」的真正精神.
當神把我們這些罪人遷到衪愛子的國度時,就建立了與神親密的關係,如聖子在世上時與聖父相交的情況一樣.我們若要把對神的關係塑造成「愛而順服」及「樂意忠心和全然奉獻」的態度,就要隨時藉著聖靈與聖父和聖子相交,並且按著主所吩咐的,遵行天父的旨意,這是貍R基本的精神.
- 「貍R」
在今天的社楊瓣ㄗ𩥝H歡迎,部份原因是因為貍R是「律法」,告訴什麼事情該作,什麼事情不該作,這是人罪性中的一個表徵.以致有人要以「愛心的引導」來取代「律法的引導」,以為那是更合情合理的作法.然而,真正「貍R」和「愛心」有何關係和區別?
- 愛心和貍R不是死對頭,而是盟友,一起架構道德中樞.遵行「貍R」需要「愛心」作動力,否則就成了「法利賽主義」,只叫人遵行貍R,不需要切實去「愛鄰舍」,所以遵行「貍R」需有「愛心」作為動機.而要實行「愛心」需要「貍R」作眼睛:因為「愛」(包括基督徒的agape愛和肉體情慾的eros愛)是盲目的,你要以基督的愛去愛人,並不表示你就懂得真正造福別人的方法,除非遵行神所訂下的規範和方法,否則愛心不殿o揮功能,「貍R」就是神訂的規範.
- 「貍R」所表明的真理-有兩方面:一方面神的律法表明衪的性情,反應衪自己行事的準則,為要告訴人類那些事情是衪所喜愛或憎惡的.因此,律法是引導我們的「成聖」,叫我們完全與神達成一致,這就是神在人裏面的真實形像.另一方面,神的律法適合人的本性,那是人類被造的原則,所以只有當我們遵行律法時,人生才能得到真正的滿足,我們蒙救贖的目的也是為此.
三.生活應用
在聖經中,基督徒有兩種身份,一面稱作聖徒,一面又稱作罪人,就如保羅所說:他是(is)罪人中的罪魁(提前1:15).一方面人有尊嚴,另一方面人也有罪性.
(例子)我這次回去台灣,發現台北市的交通進步很多,可能有些原因,包括捷運系統(subway system)完成了.後來從報紙和親友告訴我,台北市許多地方都有監視器,超速的就拍下來,過幾天就楛筐儢@單.因此,人就滇磽u交通規則,不但不能超速,在十字路口,摩托車也排得很整齊.等你走到捷運站,你也殿o現,大家排隊排得很整齊.當車門打開時,車門兩邊的人上車,中間留給下車的人走,很有規矩,真有大國國民的尊嚴,比華府捷運系統的秩序更好,車站更漂亮.因為一方面人有罪性,另一方面人也有尊嚴.
神透過摩西所頒佈的貍R,給生活奠定了一個道德和靈性的準則,這個準則未被廢掉,反而永遠帶著神的權柄在當中,所以當耶穌解釋愛神和愛人兩條最大的貍R時,都是引自舊約.「愛你的神」是引自申命記6:5,「愛你的鄰舍」是引自利未記19:18.
在今天人慾橫流的世代,我們更需要回去默想神的貍R.因為人有罪性,所以表面上的自由和滿足,實際上是殘害人性和社?當人每次觸犯貍R,都溫亃o更低劣,只有神的教訓能真正引導人走向自制和諧的人生.
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