一.引言——(例子) 一個剛結婚的年輕人下班回家，發現新婚妻子一邊發愁一邊膠菑v：「我真是沒用！我剛才替你熨的那套西裝，把褲子臀部燒了個大洞。」丈夫趕快安慰她說：「太太，不要緊！為那套衣服，我多備了一條褲子。」這時，妻子很高興地說：「幸虧你有先見之明，我已從那條褲子剪下來，把燒的洞補上了！」
我們可能楝熙o位新娘不楣筑a事，但是更重要的是，她的話是出自出她的生命，而這生命是經過成長的過程所塑造出來的。今天甚麼樣的生命就說甚麼樣的話，走江湖的人就說江湖的話。那我們自己的生命如何呢？我們需要從自己說的話來省察自己的生命。
二.經文解釋——今天我們所讀的經文，雅各就用自然界的生命，來表達口舌與生命的關係。以下分三方面解釋：
1. 生命的失敗──泉源不應該發出甜和苦兩樣的水，所以同一種生命只能說一種話。然而，聖經中有許多失敗的例子：
a. 耶穌的門徒彼得曾經對主說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」（馬可14:31）同樣的一個人一張嘴巴，在耶穌被賣的那一夜，「發咒起誓的說：我不認得你們說的這個人（耶穌）」（馬可14:71）。所以在此，雅各問一個問題：「泉源從一個眼裡，能發出甜苦兩樣的水嗎？」（雅各3:11）
b. 當以色列人出埃及走在曠野時，他們的水喝完了（出埃及15:22-26），走了三天的路程以後來到一個叫瑪拉的泉水旁，卻發現這個泉源所流出來的水是苦的，他們開始抱怨，這時候摩西呼求耶和華。耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了。這一個事件中，聖經加了一句話：「耶和華在那裏為他們定了律例、典章、在那裏試驗他們。」（出 15:25）從舊約聖經我們看到一件事情，神所揀選的百姓在報怨沒水喝時，神行了一件特別的事來，把一個不能喝的苦泉，變成可以喝的甜水。宇宙萬物是神所造的，當祂要改造某一樣東西時，只要藉著人行一個神蹟就可以了；但是我們豈有注意到一件事，神從來不用「神蹟」的方法來改變人，而用另外一種方法叫我們的生命得到改變，這個方法就是：
1). 先把例律典章賜給我們，叫我們在實際的生活裡面有一個可以遵循的法則，然後在試驗中一點一滴的調整我們。
2). 神給我們的試驗，就是容許我們遇見各樣的問題，叫我們在困難中做決定，到底要不要順服神的旨意。
3). 神要改變我們所遭遇的處境，原本是一件很容易的事，然而祂尊重我們的決定，不楞j強我們一定要照祂的心意生活。但是在神給的法則中，我們必須要為自己的決定負責任。
2. 生命的問題──上主日我說過，口舌和心思是連在一起的，如果我們再不能控制舌頭，那是生命的問題。因為在我們信主的時候，我們的靈魂得救了，已經脫離罪的捆綁，然而我們的身體還未得贖，因此常歲揭b私慾的引誘和失敗中，哥林多前書9:27保羅：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」在自然界中，人類都有辦法控制大部份的動物、植物，使它們可以按照人類的需要活動、生產、或工作，這種能力是神賜給人的。但是，人惟獨不能控制自己的「舌頭」，這是生命的問題。
當猶太人聽到上帝的名字，他們就椰P聲說：「祂是應當稱鼓滿C」雅各自己是猶太人，他明白大多數人在敬虔的外貌中，可以用同一張嘴巴虔誠的嘍g神，又用同一個嘴巴咒詛人。這是不應該的事，但在現實的生活裡面，有許多人都是這樣，這是生命的問題。因此，雅各說﹕「無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？」因為生命不同，結出的果子也不同。這三種果樹是以色列人的主食，雅各用它們來表達生命的不同，所以我們要從積極的角度來看說話的態度。
(例子) 米開郎基羅是十六世紀義大利文藝復興時期最偉大的畫家與雕刻家。他的作品有大衛像、聖母哀子像等，但是最為人所推崇的，當屬1509年他應教皇之邀，在西斯丁教堂屋頂上所畫的《創世紀第一章》的故事。因為畫在屋頂天花板上，所以它必須平躺在從屋頂上吊下來的木架上，然候伸手在屋頂上做畫。由於手無法長時間蟆_，因此他的進度非常緩慢。又因長久必須彎著背在木架上移動，米開郎基羅的背也駝了。有人問他：「參觀的人都是在地上仰著頭看，距離那麼遠，你畫得仔不仔細，又有多少人楫`意到呢？」米開郎基羅回答：「可是，我自己知道好不好啊！」十餘年後，這個耗費米開郎基羅半生心血的千古傑作終於呈現在世人面前。這是態度的問題，也是對生命的尊重。
3. 生命的表現──雅各用三種樹告訴我們，要察看我們自己的「生命」是怎樣表現的。無花果樹、橄欖樹和葡萄樹是巴勒斯坦地非常重要的農作物，這三種樹結果子的方式不一樣，因為「生命」不同。然而，我們可以從三種不同生命的樹，來省察自己的舌頭和生命的關係：
a. 無花果樹──無花果樹是一種按時候結果子的樹，在適當的時候就結出果子來，讓人的需要得到飽足。無花果樹結果子的時間是很準的，耶穌曾經用無花果樹做比方說：「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」（馬太24:32）無花果樹是季節的信號。如果一棵無花果樹整年都不結果子，就歲Q主人砍去，免得白佔土地。雅各問說：「無花果樹能生橄欖嗎？」重點在於無花果樹應當「按時候」結果子。無花果樹和舌頭有何關係？──我們的口舌要學習在適當的時候說話。上主日我說﹕學習不說話比學習說話更難，因為說話說得不適當，比沒有說話的傷害更大，我們在口舌上要成為別人的祝福，應當學習把握機楚A說適當的話。
(例子) 愛迪生是一個工作努力且意志堅強的人，經常為了實驗而廢寢忘食，但是他工廠裡的工人就不一樣了。他們和別地方的工人一樣，總覺得來工廠上班不過是混口飯吃，因此常一面工作，一面抬頭看牆上的時鐘，巴不得趕快下班，當然工作的效率也就降低了。愛迪生看在眼裡，突然靈機一動，想到了一個妙方。他找來平荇厊薄A把它們全放在工廠的牆上，又故意使它們的時間都不一樣，這樣一來，工人也不知道哪個時間才是對的，後來甘脆就不看了，工作效率自來也就提昇了。後來有一位父親帶了他的兒子來見愛迪生，想要向他請教成功的秘訣。愛迪生望著年輕人，就把他帶到實驗室去，指著牆上的時鐘說了一句話：「年青人，作事時千萬別看時鐘，這就是我對你的忠告。」愛迪生說一句適當的話，使這個年輕人一生受益匪淺。
b. 葡萄樹──若要葡萄樹要有好的收成，有一個程序非常重要，如果這個程序不做，葡萄樹就結不出果子來，這個程序就是「修剪」，在約翰福音15: 1-2耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」能結果子的葡萄樹是受修剪的樹，因為葡萄樹不像無花果樹，時候到了就自然結果子。葡萄樹和舌頭有何關係？──我們所說的話要像修剪過因此要控制自己的口舌，有些話不要說。例如在舊約箴言中，有許多關於口舌的經文：
1). 不說浮躁的話－箴言12:18說「說話浮躁的，如刀刺人。」因為浮燥時說出來的話毓阨`人。
2). 不說詭詐的話－箴言21:6說「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」說詭詐的話所得到錢財，是不能持久的。
3). 不說搬弄是非的話－箴言17: 20說「舌弄是非的，陷在禍患中。」說話搬弄是非的人，最後概潀菑v陷在禍患中。
(例子) 農夫問一家餐館是否有意要收購青蛙，因為他每天被住家後面池塘裡的青蛙吵得很煩，若餐館願意買這些青蛙，就可以一薇漹o。剛好餐館也急於想在菜單上增添一項美食「清蒸青蛙」，因此雙方一拍即合。餐館同意先訂購一百隻，沒想到過了一週，農夫回到這家餐館，一臉尷尬的神色，說：「對不起，我搞錯了，原以為池塘裏有無數的青蛙，事實上並非如此。」農夫手裡提著兩隻又細又瘦的青蛙，坦白認錯說：「所有的蛙聲都是這兩隻製造的，我真的不知道，兩隻小青蛙竟然吵得天翻地覆！」──今天在教楔丑A若有兩個人搬弄是非，說挑撥的話，也概丳o教楔ㄢ茖鞃Z，並且自己將來還要面對神的審判。然而，如果我們能「隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（以弗所4:29），教毀N得祝褔了。
──以上這些話都不能造就人，需要經過要修剪。
三.生活應用——基督徒的口舌是可以受制伏的，因為以色列人在曠野的那個苦水泉旁邊，看見摩西行了一見神蹟，把苦澀的泉水變成為甜水，就親身體楝囿漣@為。從其中，他們領受一個重要的信息，就是──人是可以改變的。改變是從生命來的，所以我們要在神面前省察自己的生命，如果我的生命讓神來管理，就毓隍A神的話，這是得神祝福的唯一方法。
盼望我們因為聽了神的話之後，願意學習說適當的話，願意修剪掉不討神喜悅的話，不但自己得到神的祝福，同時也成為別人的祝福。
