經文：以賽亞書53：1-12
一. 引言
(例子) 希臘的亞歷山大大帝於主前336年即位後即率兵攻佔敘利亞、埃及、巴比倫、以色列諸國，不久更成為波斯帝國的統治者，名震世界。當他凱旋回國時，請一個畫家替他畫像，亞歷山大站好了姿勢，畫家立刻動筆。當他畫完頭部時，突然停了下來，對這位百勝將軍說：「將軍，讓我拿一條白色絲巾，把你頸部圍起來，因為你頸部有一個很明顯的刀疤。」亞歷山大聽後大聲回答說：「請照我原本的樣子畫！因為刀疤是我的榮譽，不是羞恥的事。」
為甚麼我們傳福音沒有人信？你到基督教的書店就可以找出原因，因為掛在牆上的耶穌像都畫得非常英俊，放在書架上的書要告訴我們的是成功之道，但是，聖經要我們傳的福音不是這樣！那是甚麼？
二. 經文解釋
舊約以賽亞書六8當以賽亞聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」他就回應神的呼召說：「我在這裏，請差遣我。」但是，神馬上對他說﹕雖然你肯受差遣，這些百姓卻不會聽你所傳的道。到了以賽亞書五十三1，以賽亞經歷了傳道生活一段時間後，就回應說：「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」我們不能因為沒有人信，而改變福音的本質。所以，先知以賽亞再次帶我們回頭來看福音的源頭－耶穌：
1. 傳被棄的耶穌（1-3節）──在介紹這位被棄的耶穌時，以賽亞先從「神」的觀點說：「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。」再以「人」的觀點說：「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」在神看來，耶穌像嫩芽，代表生命力，出生在如乾地的世界；但因為人的盲目，看不到祂的榮美，以致被人厭棄。其實，一切關乎耶穌的位格都包括在一句話裏面，就是「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。」這是在描述當耶穌與罪惡接觸的圖畫，當聖潔、光明的神遇到污穢、黑暗的世界，就如約翰福音一章5、11節所說：「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。…他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」當憐憫的神遇到在罪惡中嘆息的世人，這位深愛世人的耶穌就「多受痛苦，常經憂患」。所以有人把「常經憂患」翻譯成「熟悉疾病」。
今天的推銷術強調的是產品包裝，而我們所傳的耶穌卻沒有佳形美容，叫人羨慕他，不但如此，我們所傳的是位被厭棄、被藐視、不被尊重的耶穌。如果今天我們傳福音的經歷也是如此，被藐視、被厭棄、多受痛苦、常經憂患，那我們是在傳真正的福音。但是，如果我們所傳的是叫人凡事順利，升官發財，百病不侵，那不是耶穌的福音，而是「瑪門」（太六24）的福音。
2. 傳受苦的耶穌（4-6節）──耶穌身上最有能力的部份是「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。」因為耶穌以無罪的身體除去了殘害世界的罪惡勢力，那是耶穌最有能力的表現。耶穌有一次來到迦百農，「有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的；…有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：…除了神以外，誰能赦罪呢？耶穌…就說：你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」（馬可二3、6-10）。今天我們能得平安和醫治，乃是因為耶穌的能力除去罪惡的勢力。
在舊約時代的以色列人，是以團體來擔當個人的罪，譬如以色列人攻打艾城失敗，是因亞干一人犯罪。當我在讀台北仁愛初中時，有一次班上的同學丟掉東西，我的導師說：中午以前，如果那個同學不到我辦公室來承認是他偷的，全班罰跪。這個人叫作「害群之馬」，一個人做壞事，全班受刑罰。但是，耶穌不是這樣，當他對十二個門徒說：「你們中間有一個人要賣我。」門徒就互相問說：是我嗎？是我嗎？耶穌沒有說：全班都要罰詭，他沒有叫其他的人來擔當猶大的罪。因為耶穌來了，他要以個人的身份來擔當團體的罪，只有神的兒子有資格和能力來擔起世人從以前到將來所犯一切的罪，並且在罪得到赦免以後，把「平安」放在我們心中。
這裏所說的「醫治」，若根據彼得說：「他(耶穌)被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）和馬太所說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（馬太八17），可以看出耶穌的醫治分兩個階段：1).心靈的醫治和2).身體的醫治。「心靈的醫治」需要耶穌的贖罪和赦免，「身體的醫治」需要耶穌行神蹟；這兩種醫治的根基是耶穌為我們所受的「鞭傷」，表明耶穌為我們的罪承受神的審判。
在第六節中出現兩次的「都」(all)，「我們都(all)如羊走迷，…耶和華使我們眾人的罪孽都(all)歸在他身上。」強調我們每個人都迷失了，我們的罪都歸在耶穌的身上。當耶穌要上十字架，看到跟隨他的好些婦女在號咷痛哭時，耶穌轉身對他們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」(路加廿三28)。因為耶穌不需要人的憐憫，他的誕生就是為了這個時刻，需要憐憫的是人。今天世界上只有一條路，人走了是不會迷失的，耶穌說：「我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」(約翰十四6)只有這條路是不會迷失的路，可以找到真理和生命，甚至找到那個生命的源頭——天父神。
今天後現代（post-modernism）的時代，在人們認為沒有絕對真理的環境下，追求的即時享樂，那裏還談得上受苦，那我們要如何向這世代傳受苦的耶穌呢？按這經文，我們要在沒有平安和需要醫治的人中，去尋找神的兒女。
3. 傳贖罪的耶穌（7-9節）──這裏所說的話都應驗在耶穌的身上，雖然祂一生未曾犯罪，但是，當祂被釘十字架時，左右兩邊所釘都是強盜，因此祂的名字被列在犯人的中間，埋葬的地方是借用財主亞利馬太約瑟為自己準備的新墳墓內(馬太廿七57-60)。耶穌這位受苦的彌賽亞是如何受苦的？聖經用「羊羔」來作比喻，羊在猶太人的風俗中，有兩個作用，耶穌的一生好像猶太人手中的羊羔：
a. 猶太人用小羊作獻祭的祭物：就如(v.7a)所說：「他像羊羔被牽到宰殺之地」。猶太人自從亞伯拉罕以後，他們就用羊羔來獻祭(創世記廿二章)。當時其他的民族把自己的兒女獻給神明，神卻在亞伯拉罕獻以撒時，用羊來代替以撒，自從那時開始，猶太人不再像外邦人獻自己的兒女，而把羊羔帶到神的面前。其實，那隻羊羔就是預表耶穌，被牽到宰殺之地。
b. 猶太人養羊是為了剪牠的毛：就如(v.7b)所說：「又像羊在剪毛的人手下無聲」。耶穌從小就從羊的身上看到自己的一生，所以，祂學習羊的順從，在剪毛的人手下無聲，直到被牽到宰殺之地都不開口。所以，當祂在面對公會大祭司和希律王的審問時，祂也是靜靜的不出聲(太廿七12-14等)。當我讀到這裏時，我就深深體會到那隻羊毛被剪去的羊所感覺的寒冷，好像我在大學時的一個冬天上成功嶺作新兵，第一件事就是把頭剃光光，那時我才感到頭沒有頭髮是何等的寒冷。)耶穌是這隻被剪去毛的羊，我相信祂就體會到世間的人情世故是何等無情冷淡，但祂還是把自己的生命交給這個世界，成全救贖的計劃。
4. 接待耶穌的人（10-12節）──第10節說到耶穌基督的後裔，就是那些因為祂的救恩來得救的人，他們和耶穌的年日一樣延長到永生。這是受苦的功效，更是耶穌一生的使命勝過祂自己的生命所換來的結果。
按猶太人的背景，一個猶太人死的時候若沒有子孫，那是一種人生的悲哀和羞恥(撒下十八18)。耶穌一生未曾結婚，也沒有後代，他一生所遭遇的冤枉，沒有子孫可以為他洗清。先知以賽亞用這種方法來描寫神的羔羊一生所受的審判是何等的不公平，但是神卻高舉他，使他的後裔，就是稱義信主的人，比任何人的後裔更多。當耶穌被釘在十字架上時，說：「父阿！赦免他們，因為他們所作他們不知道。」耶穌為釘死他的這些人代求，這個愛改變了世上千千萬萬的人，成就了這段聖經的話。
(例子) 在一九九二年的某一天清晨，有位洛杉磯的交通警察來到一輛違規停放在路旁的棕色凱迪拉克車旁。這位交通警察盡責地開了一張單子，然後把三十元的罰單放在車前的擋風玻璃上，完全無視於那位坐在駕駛座上的人，因為他已經在十幾個小時前被槍擊中了頭部，像木板般僵硬的坐著，滿臉是血。而這位交通警察的心早已被開罰單這件事所佔據，所以一點也沒有察覺到任何異狀，他很高興的開了罰單，回到他的車裡，把將車開走了。今天我們周圍的人，按聖經所說，都是「死在罪惡過犯中」。我們最應該注意的是他們的需要，而不是他們的過犯，他們需要的是一位贖罪的救主。
(例子) 有個小男孩養了一隻烏龜，有一天，他想盡了辦法要讓這隻烏龜探出頭來，可卻怎麼樣也沒辦法。他試著用棍子敲牠，用手拍牠…，但任憑他怎麼敲，怎麼拍，烏龜都動也不動，氣得他整天都不開心。他的祖父看在眼裏，就幫他把烏龜給放到一個暖爐上面，不一會兒，這隻烏龜便因著溫度而漸漸地把頭、四肢、尾巴給伸出殼外，這時男孩就開心地笑了。最後，祖父對小男孩說一句話：「當你要別人照你的意思去做，去改變時，不要用攻擊的方式，而要給他關懷與溫暖，這樣的方法更有效。」很多時候我們期待別人聽到福音，不要用定罪的方法，要多用耶穌在十字架的愛。
三. 生活應用
弟兄姊妹，我們要感謝主，因為這段聖經明說「有許多人因認識耶穌得稱為義」，因此，不要因為一時沒有人信，而改變福音的本質，反而更要傳這位被棄的、受苦的、救贖的耶穌，因此而信的人才真是神的兒女。
