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第十九課：論神的律法

參考書：「歷代基督教信條」,基督教歷代名著集成系列第廿九冊,基督教文藝出版社,1989年四版.

一.信條內容—「論神的律法」

1. 神給亞當一個律法作行為之約，神借此約來束縛他和他的後裔，來親自、完全、切實並永遠順服他；遵守此約予以生命的應釭5c，破壞此約予以死亡的威嚇；神又賜給亞當遵守此律法的能力與成就力1。

2. 此律在亞當墮落之後，仍為完全之義的準則，並如此成為神在西乃山所頒布又刻於兩塊石版上的十誡2；頭四誡是我們對神當盡的本分，其餘六誡是我們對人的本分3。

3. 除此律（通常稱為道德律）之外，神喜歡把禮儀律賜給尚為幼稚教會的以色列民，其中有些象徵的儀式︰一方面是關於禮拜的，預表基督和祂的恩惠、行為、苦難和恩益4；一方面是提示種種道德義務的訓令5。這些禮儀律在今日新約時代都廢止了6。

4. 神把以色列民當作一個政治體，所以又賜給他們種種的司法律。這些司法律都隨著以色列國同歸於盡，這些司法律除了一般公正的要求以外，現今不再有任何約束7。

5. 道德律永遠約束世上一切的人，稱義的和其餘的人，命令他們遵守8。這並不只是為了律法的內容，也是為了頒布此律法者，創造主宰神的權威9。基督在福音中並非廢掉這義務，反更堅固之10。

6. 真信徒雖不在為工作（行為）之約的律法下得稱為義或被定罪11；可是這律法對於他們或別人都大有用處。即律法乃生活的規律，使他們知道神的旨意和他們的義務，指示、約束他們照著去行12。又因令他們發現他們的本性、內心和生活上有罪的敗壞13，當他們按律法檢查自己的時候，就越發知道罪，為罪而謙卑，以致憎惡罪14，同時更明確認識自己需要基督和他完全的順服15。照樣，律法對於重生的人去防止腐敗，禁止罪惡上也是有用的16。又因律法的威嚇，就指出他們的罪所應得的，雖然得免律法所威嚇的咒詛，但因罪的緣故在今生要受苦17。照樣，律法的應許也指示他們，神喜悅人的順服並遵行律法所得的祝福18，不是因行工作之約的律法而得19，所以人行善棄惡，是因律法勉勵他行此棄彼，這不足以証明他是在律法之下，而不在恩典之下20。

7. 上述律法的用處也並不與福音的恩典背道而馳，乃與之巧妙融合21。基督的靈制服人的意志，並賜以能力，使他甘心樂意行神的旨意，即在律法中所啟示要行的那些事22。

   Reference verses:

   1. 創一26-27，二17；羅二14-15，十5，五12、19；加三10、12；傳七29；伯廿八28。
   2. 雅一25，二8、10-12；羅十三8-9，三19；申五32，十4；出卅四1。
   3. 太廿二37-40；出二十3-18。
   4. 來九1-28，十1；加四1-3；西二17。
   5. 林前五7；林後六17；猶23。
   6. 西二14、16-17；但九27；弗二15-16。
   7. 出廿一1-36，廿二1-29；創四十九10；彼前二13-14；太五17、38-39；林前九8-10。
   8. 羅十三8-10；弗六2；約壹二3-4、7-8；羅三31，六15。
   9. 雅二10-11。
   10. 太五17-19；雅二8；羅三31。
   11. 羅六14，八1；加二16，三13，四4-5；徒十三39。
   12. 羅七12、22、25；詩一一九4-6；林前七19；加五14、16、18-23。
   13. 羅七7，三20。
   14. 雅一23-25；羅七9、14、24。

二.韋斯敏斯德小問答(Catechismus)
共107個問答，函蓋基督徒生活的各個層面﹕

問題五十五
問題：第三條誡禁止甚麼？
回答：第三條誡禁止人褻瀆或濫用凡上帝用以自啟的。
經文：瑪2:2,賽5:12.

問題五十六
問題：第三條誡上所附加的理由是甚麼？
回答：第三條誡上所附加的理由乃是：雖然那干犯這條誡的人可以逃避人的刑罰，但是主我們的上帝卻不容他逃避祂公義的審判。
經文：申28:58,59.

問題五十七
問題：第四條誡是甚麼？
回答：第四條誡是﹕「當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向主你上帝當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裹寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，主造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息；所以主賜福與安息日，定為聖日。
經文：出20:8-11.

三.生活應用
論神的律法

1. 救恩實施的秩序
   恩召->重生(結37:1,14),重生->信服(約1:12-13,約壹3;24,4:13)信服->稱義(羅3:22),稱義->後嗣(多3:6-7),後嗣->成聖(羅6:22),成聖=堅忍(來10:36),成聖->得榮耀(來2:10,11).

2. 何謂「神的律法」
   神給亞當一個律法作「行為之約」，神借此約來束縛他和他的後裔，使他們完全、切實並永遠地順服祂；遵守此約就給予生命的應許，破壞此約則予死亡的威嚇；神又賜給亞當遵守此律法的能力。 然而此律在亞當墮落之後，仍為「義」的準則，並成為神在西乃山所頒布又刻於兩塊石版上的十誡；頭四誡是我們對神當盡的本分，其餘六誡是我們對人的本分。

3. 「行為之約」在救恩計劃中的角色
   行為之約通常稱為道德律，永遠約束世上一切的人，包括稱義的和其餘的人，命令他們遵守。這並不只是為了律法的內容，也是為了頒布此律法者—創造主神的權威。基督在福音中並非廢掉這義務，反更堅固之。

4. 「行為之約」的對真信徒的幫助
   真信徒雖不在行為之約的律法下得稱為義或被定罪，然而這律法對於他們或別人都大有用處。即：

   1. 律法乃生活的規律，使他們知道神的旨意和他們的義務，指示、約束他們照著去行。

   2. 律法可讓他們發現自己在本性、內心和生活上的敗壞，當他們按律法檢查自己的時候，就越發知道罪，為罪而謙卑，以致憎惡罪，同時更明確認識自己需要基督和對祂完全的順服。

   3. 對於重生的人律法可防止腐敗，在禁止罪惡上也是有用的。又因律法的威嚇，就指出罪所應得的，雖然得免律法的咒詛，但因罪的緣故在今生卻要受苦。

   4. 律法的應許也指示他們，神喜悅人的順服並因遵行律法而得祝福，不是因行工作之約而得的，所以人行善棄惡，是因律法勉勵他如此行，這不足以証明他是在律法之下，而不在恩典之下。

5. 「行為之約」與「救恩」的關係
   上述律法的用處並不與福音的恩典背道而馳，乃與之巧妙融合。基督的靈制服人的意志，並賜以能力，使他甘心樂意行神的旨意，即在律法中所啟示要行的那些事。