Last Updated: May 20, 2002

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主題：韋斯敏斯德信仰告白 Westminster Confession
講員：徐忠昌牧師

第二十八課：論洗禮

參考書：

「歷代基督教信條」,基督教歷代名著集成系列第廿九冊,基督教文藝出版社,1989年四版.
「新譯西敏信條」,王瑞珍,張聖佳編譯,周功和審訂,中華福音神學院出版,2002年2月初版.

一.信條內容—「論洗禮」

洗禮乃耶基督所制定的新約聖禮1，非但為嚴肅承認受洗者的加入有形教會2，且亦對他表明並印証恩約3，與基督聯合4、重生5、赦罪6，藉耶穌基督將他自己奉獻給神，行事為人有新生的樣式7，此聖禮乃基督親自指定，應在教會中繼續施行，直到世界的末了8。
在此聖禮中所用的外部物質為水，正式蒙召的福音使者，當奉父、子，和聖靈的名給受洗者施洗9。
在受洗者頭上澆水或灑水就是正當地施行洗禮，無須將受洗者浸入水中10。
非但實際承認相信並順服基督者當受洗11，而且相信之父母的一方或雙方的嬰孩，也當受洗12。
輕視或忽略洗禮，雖為大罪13，但恩典與救恩和洗禮並無不可分之關係，以致人不受洗就不能重生得救14，或凡受洗者無疑都重生了15。
洗禮的效果並不在于洗禮執行的瞬間16；然而，若正當使用此禮，聖靈非但將所應許的恩典提供給他們，而且也按著神自己美意的計劃，在他指定的時間，向所應領受此恩典的人（不拘老幼）實際顯明之並授予之17。 7. 洗禮對任何人只執行一次18。
Reference verses:
1. 太廿八19；可十六16。　　
2. 林前十二13；加三27-28。　
3. 羅四11；西二11-12。　　
4. 加三27；羅六5。　　
5. 多三5。　
6. 可一4；徒二38，廿二16。　
7. 羅六3-4。　　
8. 太廿八19-20。　　
9. 太三11，廿八19-20；約一33；徒十47，八36、38。　　
10. 來九10、19-22；徒二41，十六33；可七4。　　
11. 可十六15-16；徒八37-38。　　
12. 創十七7、9-10；加三9、14；西二11-12；徒二38-39；羅四11-12；林前七14；太廿八19；可十13-16；路十八15。　　
13. 路七30，出四24-26。　　
14. 羅四11；徒十2、4、22、31、45、47。　
15. 徒八13、23。　
16. 約三5、8。　
17. 加三27；多三5；弗五25-26；徒二38、41。　　
18. 多三5

二.韋斯敏斯德小問答(Catechismus)
共107個問答，函蓋基督徒生活的各個層面﹕

問題八十二
問題：人能守全神的誡命麼？
回答：自從墮落以來，無人能在今生守全神的誡命﹔反倒天天在心思、言語、行為上，違背了神的誡命。
經文： 王上8:46,約壹1:8-2:6;創8:21;雅3:8;雅3:2.

問題八十三
問題：一切違反律法的罪都是同樣可憎麼？
回答：在神眼中，有些罪因其本身，並因屢犯而加重，比別的罪更是可憎的。
經文： 詩19:13,約19:11.

問題八十四
問題：每一椿罪該受甚麼處罰？
回答：每一樁罪在今生和來生該受神的忿怒和咒詛。
經文：加3:10,太25:41.

三.生活應用
論聖禮

救恩實施的秩序
恩召->重生(結37:1,14),重生->信服(約1:12-13,約壹3;24,4:13)信服->稱義(羅3:22),稱義->後嗣(多3:6-7),後嗣->成聖(羅6:22),成聖=堅忍(來10:36),成聖->得榮耀(來2:10,11).
為何要受洗?
因為這是耶穌基督的命令(太28:19)，初期教會也遵照耶穌基督的命令去行(徒2:38-41,8:38,10:47-48,16:33)。
洗禮的含意
洗禮有三方面的意義﹕
1. 與主聯合
  受洗是表明歸入基督，歸入祂的受死、埋葬、並復活(羅6:3-9)。信徒藉著洗禮，不但與基督聯合，也與聖父並聖靈聯合，因為基督與聖父並聖靈是合而為一的，因此洗禮是奉三一真神的名施行的。基督是教會的頭，故凡受洗歸入基督的，也彼此同作肢體(弗4:5,12)。
2. 赦罪潔淨
  洗禮也象徵罪污洗淨，在舊約中，水禮表潔淨之意(王下5:14)，新約也有此含意。
3. 信主得救
  洗禮是信心的標記和印証，受洗者承認耶穌是他的救主，有了門徒的生命和身份，這是受洗的先決條件，也是信的開始(太28:19)，洗禮是印証所信的。
施洗約翰的洗禮vs.耶穌門徒的洗禮之不同
耶穌門徒的洗禮是耶穌受死，埋葬和復活的結果，並且耶穌也宣告，祂已獲得天上地下所有的權柄，這些都是施洗約翰的洗禮所沒有包括的含意。而且施洗約翰說﹕「我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，比我更大，祂要用聖靈和水給你們施洗。」(太3:11)。
洗禮的方式
浸禮宗和改革宗的見解不同﹕
1. 浸禮宗的見解
  1. 水禮原文是浸入之意；
  2. 浸禮最能表達與主同死,埋葬和復活的樣式；
  3. 使徒時代的實例:腓利和受洗的太監一同下到水裏，然後一同從水裏上來(徒8:38-39)。
2. 改革宗的見解
  1. 水禮在原文有時也指灑水的方式(利14:6-7,路11:38)；
  2. 與基督同死和埋葬並非洗禮的唯一喻表；
  3. 使徒行傳中也有其他實例表明是用灑水的方式，例如五旬節三千人受洗。

洗禮的對象
洗禮的對象包括成人和嬰孩﹕

成人洗禮
成人受洗唯一條件就是必須承認基督是他個人的救主。各教派對接納受洗者的條件不盡相同，但基本條件只有一個，即對基督的信仰。教會即無洞察人心的能力，只能按普通常識和程序，及經驗來接納受洗者，只要申請受洗者的見証是出於真誠。

嬰孩洗禮
宗教改革運動的領袖們幾乎都承認嬰孩洗的正當性，只有浸禮派人士否認嬰孩洗的教義，兩派的根據分述如下﹕

改革宗 浸禮宗

神與亞伯拉罕所立的約恩，包括他的後裔，立約的記號是割禮，男嬰出生後第八天須受割禮。新約聖經並無明文規定要為嬰孩施洗

基督徒是神在新約的選民，是亞伯拉罕屬靈的後裔，所以神給亞伯拉罕的福祉也臨到基督徒身上。洗禮的唯一條件是承認耶穌基督的救贖，而嬰孩則尚無此理解的能力，所以不應給他們施洗。

新約的浸禮是舊約割禮意義的延伸，浸禮代表不是人手的割禮，而是脫去情慾的割禮(西2:11-12)。嬰孩不能瞭解洗禮的含意，因此洗禮對他們而言是一件毫無意義的行為。

使徒行傳中多次記載全家受洗的實情，包括嬰孩(徒16:15,16:33)。許多人在嬰孩時受洗，長大後卻沒有顯露信心的跡象﹔所以清楚重生後再受洗比較有意義。