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第三課：教會的兩面戰爭---對外的逼迫及對內的異端

主題：當教會在外面的壓迫因君士坦丁皇帝歸信基督後減少時,撒但開始用異端攻擊教會,往往內面的腐蝕比外面的逼迫更厲害

思考問題：

1. 當君士坦丁皇帝把信仰國有化後,基督徒就變成遺傳,而非個人信仰的經歷.到底君士坦丁皇帝的信主,對教會是禍還是福?教會活在逼迫中好,還是活在自由中好?試比較基督徒在大陸的環境和在台灣的環境之間的不同.
2. 出生的嬰兒有與生俱來的罪性嗎?如果有,出生即過世的嬰兒能得救嗎?如果有一位年輕媽媽第一胎就遇上早產夭折的兒子,她說:”如果她的兒子不得救,她也寧願下地獄!”你要如何從基督教的教義上來幫助她?
3. 當基督徒在面臨逼迫中否認了信仰而離開教會,當他回頭以後,你認為還可以接納他回教會嗎?他還可以領聖餐並擔任長執的職份嗎?

參考資料：“歷史的軌跡”(The Church in History by B.K.Kuiper)李林靜芝譯,校園書房

教學內容：

1. 教會的轉捩點 : 君士坦丁改信基督
   313A.D.當羅馬帝國內的君士坦丁(Constantine)和馬克森狄(Maxentius)兩軍對抗於羅馬城北邊的米里維橋時,戰爭的前一夜,君士坦丁看到在西沈的日頭上有一十字架,並寫著光耀的希臘文「Hoc Signo Vinces」,意思是「靠這記號,就必得勝」.果然在敵盛我寡的劣勢中,君士坦丁全面得勝,因此改信基督.並在米蘭下一道詔諭,此詔諭並未定基督教為羅馬國教,也沒有禁止異教崇拜,但卻宣佈停止對基督徒的逼迫,並允許基督徒在羅馬帝國內和其他宗教一樣,可以享受平等的地位.以後還給教會許多好處,包括聖職人員可以免於某些公民義務,並給大量津貼.且在君士坦丁堡,耶路撒冷,伯利恆等地建立宏偉的教堂,定星期天為聖日,禁止工作,然而教會卻因此在寬欲中墮落.

2. 教義的爭辯 : 四次重要的主教會議

   1. 重要人物的背景 :

      1. 亞流(Arius)
         是北非亞歷山大教會的長老,是位愛主,敬虔,生活嚴謹,又有口才的長者.他認為如果聖子與聖父同樣有完全的神性,那豈不成了異教的多神信仰!因此,他教導信徒聖子耶穌基督雖然像神,但祂並不全然是神,基督乃是被造者中的首先與最高者(依歌羅西書1:15的誤解),祂不是永恆的,與聖父不同質.

      2. 亞他那修(Athanasius)
         是亞歷山大教會的年輕長老,認為基督若不是神,就不能成為人類的救主,基督的位格與祂的工作有不可分的關係.因世人處於完全無助,無法自救的情況下,所以基督救贖的價值全賴基督本身的身份和位格.最後,經君士坦丁皇帝出面召開尼西亞會議,結果判亞流派為異端,寫成尼西亞信經.

      3. 加帕多家三傑(The three great Cappaocians)
         三位都是來自小亞細亞的加帕多家省,是繼亞他那修以後,維護正統信仰的教會領袖.他們分別是:該撒利亞的巴西流(Basil of Caesarea),拿先斯的貴格利,(Gregory of Nazianzus)女撒的貴格利(Gregory of Nyssa).

      4. 安波羅修(Ambrose)
         與耶柔米,奧古斯丁,同被稱為「拉丁教會之父」.在異教環境中成長,原任義大利北部省長職,在米蘭主教之爭中,無意中被封主教.當時他還不是受洗的基督徒,然而他認為這是神的呼召,於是把家產分給貧窮人,受洗接愛主教職,從此以崇高的道德生活,為基督作見證.

      5. 耶柔米(Jerome)
         是羅馬天主教拉丁文「武加大譯本聖經」(Vulgate)的作者,影響至大.他出生於公元340,在羅馬受教育,愛好旅行.晚年(386-420A.D.)來到耶穌出生的伯利恆,過山洞中隱居默想的修道生活,直到去世.當耶柔米在安提阿及伯利恆時,向猶太人學習希伯來文,可以是西方教會唯一懂希伯來文的學者,因而把舊約聖經直接由希伯來文翻成拉丁文.

      6. 奧古斯丁(Augustine)
         出生於公元354年的北非,母親是摩尼加(Monica)是一位虔誠的基督徒,為了使自己的兒子受最好的教育,把十六歲的奧古斯丁送到北非最大城市迦太基.沒有想到奧古斯丁反而在那城市的引誘中墮落,與人同居生下私生子,然而當他兒子在十七歲突然過世,使他悲慟不已.有天在園中聽到童子的聲音說:”拿起來讀!拿起來讀!”於是拿起身旁的保羅書信,讀到羅馬書13:13-14,而頓時有一道光進入他心中,悔改得救,以後成為初期教會史中影響教會最深的神學家之一,深深影響以後改教運動的馬丁路德和加爾文.他的兩本名著至今仍流傳:「懺悔錄」及「上帝之城」.

   2. 主要異端的背景 :

      1. 亞流派(Ariusism)
         亞歷山大教會長老亞流(256-336A.D.)稱若耶穌基督與神有同一的神性,對神的尊榮有損,且易造成多神思想,因而主張基督是介乎神人之間的「半神」(demigod),即不是神也不是人,是有神本質的人.

      2. 多納徒派(Donatism)
         此派在教義上正統沒有錯認,並非異端,問題是他們主張:在羅馬皇帝丟克理田可怕的逼迫期間,許多放棄信仰的基督徒不能再回到教會,使當時的教會因此而分裂.

      3. 亞波倫拿派(Apollinarianism)
         尼西亞會議後,老底嘉主教亞波倫拿(310-390A.D.)異常憤恨亞流派貶低耶穌的神性,因而強調耶穌基督的神性,但卻趨向於極端貶低耶穌的人性,主張耶穌有人的體與魂,卻沒有靈「logos-flesh」,因祂不算是一位完全的人,只有身體的名義而無身體的實質.這理論被稱為「基督一性論」,被判異端.

      4. 涅斯多留派(Nestorianism)
         君士坦丁堡主教涅斯多留極力反對亞波倫拿的「基督一性論」,而主張「基督二性二位論」,即強調耶穌同時有截然不相干的神人二性,並有兩個位格(personhood).他的動機雖好,卻矯枉過正.

      5. 伯拉糾派(Pelagianism)
         否認原罪,人類全然的墮落及預定論,不接受人類因亞當而失落的教義,主張人類並非生來敗壞,嬰兒是無罪的,他們逐漸變壞是由於別人壞榜樣的影響.他們的主張否認耶穌基督救恩的需要.

      6. 優提克斯派(Eutychianism)
         當涅斯多留派的「基督二性二位論」開始盛行時,君士坦丁堡的教會領袖優提克斯起來反擊,主張基督只有一性:神性,附從的人也不少.

年代 (A.D.) 會議地點 出席人數 (主教) 神學爭辯主要人物 會 議 結 果 基督論 三一論 救恩論 325 尼西亞 250-318 亞流與亞他那修:兩位都是亞歷山大教會的長老. 聖子耶穌基督並非被造,與聖父完全同質,具有神性. 381 君士坦丁堡 186 亞波倫拿與達馬蘇 強調耶穌基督的人性一面,同時具有完全的神,人二性. 聖靈具有神性,確立教會對聖父,聖子,聖靈三而一真神的信仰. 431 以弗所 158-600 1. 涅斯多留與色勒斯丁及區利羅 2. 伯拉糾(英國僧侶)與奧古斯丁 基督的神人二性合一,不是分開,且神人二性各自完全. 世人在罪中完全的墮落,沒有行善的能力,唯有藉著神在聖善的美意中所定的救恩,才能得救. 451 迦克墩 600 優提克斯與利歐一世 耶穌基督不但是神,祂也有完全的人性,好像祂有完全的神性一樣,但只有一個位格.兩性之間不相混合,不相交換,也不能分割.

附：
若同時在「基督論」,「三一論」,「救恩論」上沒有錯誤,就不是異端,其中的「基督論」尤其重要,辯論也多.今天的「耶和華見証人會」就是過去的亞流派,「神的教會」(Church of God)就是過去的伯拉糾派.今天的異端(包括在大陸上流行的)都在重覆過去曾犯過的錯誤,日光之下沒有新鮮的事.

生活應用：
當今天的基督徒在面對世上的異教(如佛教,回教等)異常的興盛,且教會內又有許多的弊端和異端,一間間的教會此起彼落,有興起也有衰微,世代急速在轉換中,我們怎麼知道我們所信的是唯一的真神,正確的信仰?我們從教會歷史中,如何可以得知人類歷史仍然照著神的計劃在進行中?(請參考馬太福音24:3-14)