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第五課：聖經正典的形成

主題：聖經新約正典形成的背景與過程,及當時異端思想對其形成的影響

思考問題：

1. 目前有的教派或個人追求屬靈的神秘經驗,例如:講說奧秘的言語,聽主的聲音等,以為比別人屬靈,這是否會落入諾斯底主義追求奧秘智慧類似的陷阱? 基督徒多少都克制肉體慾望的傾向,是按保羅教訓”攻克己身,叫身服我”(林前9:27),
2. 這與「二元論」的思想有何不同?我們要如何才能做得恰當?
3. 當我們在讀那些最後被接納為正典的書信時,我們心中是否還會輕看這些書信?

參考資料：.

1. ”基督教神學思想史導論”馬有藻著,1979年4月初版,天道書樓出版.
2. ”早期基督教教義”凱利著,康來昌譯,1984年10月初版,華神出版社.

教學內容：

1. 神學思潮對聖經正典之形成的影響

   1. 諾斯底主義(Gnosticism)
      是使徒時代末期出現的一個非常嚴重的異端,滲入了當時的教會,一直影響第二,三世紀的教會.

      1. 二元論 :
         諾斯底主義是一種複雜的宇宙「二元觀」(Dualism),即把宇宙分為兩個世界:靈性的世界及物質的世界.靈性的世界是美善的,是人生歸宿的最高境界;然而,物質的世界卻是邪惡的,是束縛人達到人生幸福歸宿的桎梏.若人得脫離物質世界的束縛,他便「得救」了,他就可以達到美善的境界.

      2. 知識 :
         諾斯底主義認為人若要脫離物質的束縛,只有一個方法,就是實行一種「知識」(Gnosis),即是一種神秘的智慧,不是凡人可有的,只有蒙神特殊恩寵的才能獲得.有了這個「知識」,人才能抵擋物質世界的引誘,再經過禁慾克己才能成功.所以,諾斯底主義是一種變相的禁慾苦修主義,以人的知識拯救自己,但卻沒有保證必定得救(類似東方的佛教禪宗,只是預設的有神與無神的區別).

      3. 人的三類 :
         (a).屬靈的(Pnuematikoi)-是得救的,因他們是有「知識」的人;(b).屬魂的(Psychikoi)-指有得救希望的人;(c ).屬肉體的(Sarkikoi)-永遠不可得救.

      4. 「神」的定義 :
         諾斯底主義承認有一位崇高良善的主宰,名叫Sophia(希臘文的智慧),祂比舊約的神高一等,因為舊約的神創造物質的世界,所以是「次等」的神.但卻認為耶穌基督把靈界至尊的神啟示出來.但如果耶穌是神,便沒有肉體,因物質是惡的, 所以耶穌沒有道成肉身,祂在世上的出現是一個幻影(幻影派由此而來),因此他們所信的基督是「信仰的基督」,而不是「歷史的基督」.

   2. 馬吉安主義(Marcionism)
      諾斯底主義之興起,給初期教會帶來許多的「偽經」,它們的作者習慣假借使徒的名義寫書,使得當時的教會混淆不分,因此急需聖經正典的編訂.馬吉安就在此環境下趁勢而起,試圖編篡一個新約正典名單,後來學者把他所編的名單稱作「馬吉安正典」,但卻非今天的新約正典.馬吉安是一主教之子,在研究聖經上曾下過功夫,但因他的思想受諾斯底主義的影響很大,不但拒絕承認舊約(因他認為舊約的神太嚴厲待人,不及新約的耶穌,但卻是幻影論的耶穌,因他認為真神不可能成為人出世,為人受死,復活等事), 而且除了路加一部份以外,其他的福音書一概不接受;然而獨崇拜保羅,接受他的十本書信(教牧書信:提摩太前後書,提多書,全部刪除),因他認為得救不在乎耶穌基督的救贖,乃在乎脫離思想的愚昧(是諾斯底主義的一種支派).這個異端一直影響教會,直到第五世紀才滅跡.

   3. 初期教會對諾斯底主義的回應
      為了抵擋諾斯底主義的異端,教會便制訂了「使徒信經」(Apostle’s Creed),持守住純正的信仰立場,也建立教會解釋教義的權威.「使徒信經」如下:

      『我信上帝,全能的父,創造天地的主宰(反擊諾斯底的宇宙二元論).我信耶穌基督,上帝的獨生子咱的主.祂由聖神投胎,由在室女馬利亞出世;於本丟彼拉多任內受苦,釘十字架,死,埋葬,落陰府;第三日由死人中復活,升天,今坐於全能的父上帝的大傍;祂要對彼再來審判活人與死人(引証基督的歷史性).我信聖靈.我信聖、公同的教會,聖徒的相通,罪的赦免(反駁諾斯底對罪的看法);肉體的復活(反駁宇宙二元論);永遠的活命(反駁宇宙二元論之「人死如燈滅」的說法).阿們.』

2. 聖經正典形成的過程
   新約聖經大部份的書卷在未公開制訂正典目錄時,都已普遍在各大教會共同被使用.所謂正典的制訂,是根據三個特點:1).經典的使徒性;2).必要的印鑑;3).時間的証明.

   1. 馬吉安的貢獻
      馬吉安試圖編訂新約正典的主動,激發了正統的大教會,例如:在羅馬,安提阿,亞歷山大等地的教會,起來公開且正式的制定權威性的正典目錄.

   2. 「四福音書」的形成
      特土良曾向馬吉安辯証未經刪減的四福音書,使徒行傳和十三卷保羅書信是默示的經卷.但早在在公元150年游斯丁(Justin)已熟悉全部的四卷福音書,他稱之為「使徒的回憶錄」,並提到每週崇拜的使用.到了下一代愛任紐時,就順理成章的說「四重福音書」,而經他提安(Tatian)結合四福音書作成「合參」(Diatessaron).

   3. 「保羅書信」的形成
      聖保羅的書信早被普遍接受為舊約同等,但較福音書稍遲.革利免的多次引用保羅書信,顯示他早在公元95年,就熟悉其雛型.其他如愛任紐(引用206次保羅書信),伊格那丟,坡祣甲等教父,都常引用.

   4. 爭論的書信
      根據現有証據,最早的新約目錄是在羅馬,記載於「穆拉多利殘頁」(Muratorian Fragment)裡,屬於第二世紀末,語帶權威,除了希伯來書,彼得前後書,雅各書和約翰參書,承認全部新約.特土良雖然也承認以下幾卷書:「希伯來書」(他認為筆出巴拿巴),約翰壹書和啟示錄,但不看似正典目錄.綜合看來,希伯來書在西方長久受懷疑,啟示錄通常被第四,五世紀安提阿學院控制的地方方排除.西方教會對雅各書完全緘默,直到第四世紀下半葉.四封較短的大公書信:彼得後書,約翰貳、參書,猶大書,在大多數早期目錄中都沒有,然而逐漸的,東方和西方的教會都對神聖的經典表示同意.

   5. 最後的正典
      首先開列我們現今所用的新約廿七卷為唯一正典的正式文件,是出現在公元367年亞他那修的復活節文告中,但到被眾教會接納為廿七卷正典,還需要經過一個半世紀後才完成.

生活應用：
初期教會的教父們對神的話語都持嚴謹的態度,以致經過數百年才建立的新約正典,這種態度對我們今天的基督徒在讀聖經時,給我們什麼樣的啟發?