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第六課：異端與極端的區別
主題：如何分別定義「異端」和「極端」,及異端的神學錯謬
思考問題：
- 世界上基督教發展最快的地方,也是異端最猖狂的地方,如何分別有些團體是「極端」不是「異端」?是「倫理」問題,不是「神學」問題?
- 目前世界上基督教發展最快的地方是中國大陸,在當地的基督教分為兩個主流:屬官方的「基督教三自愛國會」及非官方(被壓迫的)「家庭教會」,發生異端最厲害的是在沒有統一組織,各自為政的「家庭教會」中.如果你被某一組織的家庭教會兄姊邀請去幫助他們,你如何能知道他們是否真正的基督徒?
參考資料：
- ”基督教神學思想史導論”馬有藻著,1979年4月初版,天道書樓出版.
- ”早期基督教教義”凱利著,康來昌譯,1984年10月初版,華神出版社.
教學內容：
- 當中國大陸的家庭教會在不斷的成長時,也出現許多混淆真道的事,甚至是明顯破壞教會的異端,將歸納如下.當從教會歷史的眼光來分辨這些現象時,你可否分別出那些是「異端」?那些是「極端」?跟隨的信徒會得救嗎? (「傳」雜誌第53期)
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有人解釋啟示錄14章4節的「童身」,說是「結婚的人不能被提」? |
異端 |
極端 |
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根據民數記6:1-4說到:分別為聖作拿細耳人的,凡葡萄樹上結的都不能吃,以為伊甸園那顆分別善惡樹,不是傳統以為的蘋果,而是葡萄樹! |
異端 |
極端 |
| 3 |
在山東煙台曾有人自稱是「神的羔羊」,並以「羔羊婚聖」與多位婦女信徒發生關係. |
異端 |
極端 |
| 4 |
在安徽有人宣傳「神只拯救人的靈魂,救恩與肉體無關,肉體可以按老樣子隨意行事,可以盡情放縱取樂」. |
異端 |
極端 |
| 5 |
在沿海一些省份有「呼喊派」信徒宣稱:現在是「靈」的時代,「道」的時代已經過去了,因此強調感覺,不強調神的話. |
異端 |
極端 |
| 6 |
有自稱神的老僕人自製「神膏」,乃用紗布加油膏,作成方塊狀,據說乃經某有靈命的人祈禱祝福而成. |
異端 |
極端 |
| 7 |
某地區的信徒依詩篇150篇,購買大批銅鑼,鼓,鈸類的樂器,狂歌狂舞. |
異端 |
極端 |
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- 定義「異端」是從三方面來分辨：「三一神」論,「基督」論,「救恩」論.
- 「三一神」論的偏差
第二世紀的末葉,教會為了「三位一体論」產生極大的爭執,若說諾斯底主義是第一世紀末葉至第二世紀初教會最大的衝擊,那「神格唯一論」是對第二世紀末至第三世紀初的教會最大的挑戰.「神格唯一論」否定「三位一體的神」,否定聖子,聖靈在三一神格中的地位,是異端,這又分為兩類:
- 動力神格唯一論(Dynamic Monarchianism) :
主張基督本是人,但祂有神的質素,與神同質,稱「同質說」(homoousios or consubstantial),但不是神三位格中的一位.當基督在世上時所行的神蹟,不是靠本身神性的能力,乃是靠父神所賜的天賦;是在耶穌受洗的時候,聖靈的能力降在祂身上,天上有聲音呼叫祂為神的兒子,耶穌才被神收為嗣子,故本學說亦稱「嗣子說」(Adoptionism);直到耶穌在十字架上說:”神阿!你為何離棄我?”時,才脫離關係.此派當時只影響少數的基督教領袖,以後出現的「蘇西尼派」(Socinians)即是此派.
- 形相神格唯一論(Modalistic Monarchiamism) :
主張基督及聖靈乃是神的另外一種形相,是神藉不同形式(modes)把自己顯明出來,因此基督與聖靈的工作只是把神的位格顯明而已,故又稱「唯形論」.所以,父神就是基督,基督就是父神,基督在十字架上受苦時,父神也在十字架上受苦,故有別號「聖父受苦派」,此派對當時廣大的信徒產生普遍的影響,以後在東方教會出現的「撒伯流派」(Sabellianism)即是此派.
- 馬其頓紐派(Macedonianism) :
君士坦丁主教馬其頓紐宣稱聖靈的地位最低,比聖子基督還低一層,所以他的論點又稱「神位一體論」.以後也參雜在亞流的糾紛中,稱聖靈是基督所造出來的第一個被造者,從屬於基督,如同基督從屬於父神.
- 「基督」論的偏差
在第三課中已論述過,今再重述,因「基督論」是爭議最多的神學問題.
- 亞流主義(Ariusism) :
稱若耶穌基督與神有同一的神性,對神的尊榮有損,且易造成多神思想,因而主張基督是介乎神人之間的「半神」(demigod),即不是神也不是人,是有神本質的人.
- 亞波里拿主義(Apollinarianism) :
主張耶穌有人的體與魂,卻沒有靈「logos-flesh」,因祂不算是一位完全的人,只有身體的名義而無身體的實質.這理論被稱為「基督一性論」,被判異端.
- 涅斯多留主義(Nestorianism) :
主張「基督二性二位論」,即強調耶穌同時有截然不相干的神人二性,並有兩個位格(personhood).他的動機雖好,卻矯枉過正.
- 優提克斯主義(Eutychianism) :
當涅斯多留派的「基督二性二位論」開始盛行時,君士坦丁堡的教會領袖優提克斯起來反擊,主張基督只有一性:神性,附從的人也不少.
- 基督一志論(Monothelitism) :
稱基督的力量在於意志方面,而非在神性方面(不談基督的二性,為了避開迦克墩會議的決定,其實就是變相的「基督一性論」.)
- 「救恩」論的偏差--伯拉糾主義(Pelagianism) :
東方教會強調人的自由意志,靠天賦的力量可以行善,有辦法擺脫罪,所以否認原罪,及人類全然的墮落及預定論,不接受人類因亞當而失落的教義,主張人類並非生來敗壞,嬰兒是無罪的,他們逐漸變壞是由於別人壞榜樣的影響.他們的主張否認耶穌基督救恩的需要.
- 若要對「三一神」論,「基督」論,「救恩」論的正確教義有認識,可參閱本課參考資料.
生活應用：
無論在那裏,當我們遇到基督教內屬於「異端」的基督徒,而且他們常常是比正統信仰的基督徒更熱心,你的態度如何?馬上拒絕來往或想辦法挽救他們?但若遇到的是「極端」的基督徒時,你能否克制自己,接衲對方的信仰方式,並與他們交往,彼此學習對方的優點?
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